老徽号白酒怎么样，耶稣和麦基洗德

【来7:11】从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。【来7:3】他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。

圣经中对于麦基洗德的记录很少，只有两处，新旧约各一处，而且都是侧面的描述。这使得麦基洗德成为了著名的圣经神秘人物。典外文献《以诺二书》中详细记述了麦基洗德的生平，但由于是典外文献，所以正统教会不保证其真实性。根据《以诺二书》，麦基洗德在大洪水之前出生在尼珥膝下。挪亚是玛土撒拉的长子，尼珥是玛土撒拉的次子。挪亚生闪、含、雅弗。因此，麦基洗德可以算作闪的堂兄弟。有人认为麦基洗德是闪本人或闪的儿子，这种说法并不比堂兄弟的说法有更多或更有力的支持证据。姑且接受麦基洗德是闪的堂兄弟的说法。然而即便如此，麦基洗德仍然可以称为“无父无母无族谱”。这是因为，麦基洗德同耶稣一样，与自己的父母之间并没有真正生物学意义上的血缘关系。麦基洗德的出生是这样的：尼珥本来并没有子嗣，年老时，由于为神选中，做神的全职祭司，许多年都不曾与妻子同房。尼珥的妻子同样年迈，经期已绝，行将入木。在这样的情况下，尼珥的妻子奇迹般的怀了孕，并在临产之前，带孕死去。在尼珥的妻子死亡之后，挪亚和尼珥准备埋葬她，一个婴孩却从尸体的腹中出来，就是麦基洗德。麦基洗德一出生，便已发育完全，身穿衣服，胸前有祭司的徽号。所以说，麦基希德虽然从尼珥的妻子的尸体的肚腹中出来，然而与尼珥及其妻子都没有生物学意义上的血缘关系。麦基洗德从神那里来。当大洪水的时候，挪亚一家躲入方舟，麦基洗德又被神提去，放在伊甸园里。洪水过去以后，挪亚一家出了方舟，麦基洗德也被神重新放入世界之中。这才有了以后麦基洗德与亚伯拉罕相遇的故事。所以说，麦基洗德“无生之始，无命之终”。那么麦基洗德与基督是什么关系呢？有人认为，麦基洗德就是基督，这种观点有道理但并不完全正确。首先，来看看麦基洗德与耶稣的相同点和不同点。相同点：1：都是神起誓立为祭司，并要做永远的祭司；都是神起誓立为君王，并要做永远的君王；因此都是祭司君王，身兼二职。2：都与各自的父母没有血缘关系。3：都接受十一奉献，都用饼和酒为人祝福。不同点：1：时间不同。麦基洗德出现在先，耶稣出现在后。并且耶稣出生时，麦基洗德在这个世界上早已杳无音讯，不知所踪。2：出生不同。麦基洗德是绝经老妇死后所生，耶稣是青春少女所生；麦基洗德出生后不需乳养已经发育完全，而且还穿着衣服，耶稣出生后却表现为正常的婴儿，需要母乳喂养，慢慢成长。3：经历不同。麦基希德并未以身献祭，耶稣以身献祭，被钉死在十字架上。由此可见，麦基洗德是耶稣的前身，但是麦基洗德尚未被立为基督。“基督”是一个头衔。受难前的耶稣也不能被称为基督。耶稣受难，为全人类献上赎罪祭，完成了他的历史任务之后，才被封为基督。那么，为什么麦基洗德不能作为人类的赎罪祭，为人类赎罪的任务只能由耶稣来完成呢？回答这个问题，可以从二人的出生不同的角度分析。麦基洗德出生即发育完全，说明麦基洗德虽然在时间之中，却不受时间规律限制。耶稣的正常出生和正常成长过程，说明耶稣受时间规律限制，不能加速生长，也不能返老还童。这是什么原因导致的呢？~~（以下纯粹推理，读者各自选择接受或不接受）~~因为麦基洗德从一开始就是肉身与圣灵的结合状态，然而耶稣出生的时候，是与圣灵分离的状态，直到耶稣成人，在约翰那里受洗，才有圣灵降在身上。换句话说，麦基洗德把肉身与圣灵分离开来，肉身的部分就是耶稣。耶稣在十字架上受死，复活，完成救赎的任务，才恢复到与圣灵完全结合的状态，并且永远不再分离。所以，麦基洗德是基督的预备阶段，是未完成的基督。耶稣受死复活以后，就成了完成的基督。那么，未完成阶段的基督——麦基洗德，其在历史中的预先出现，为什么是必要的呢？这自然是因为，十一奉献和饼酒祝福等宗教传统必须由基督来开启，换作其他任何人，即便是亚伯拉罕，也不够格。所以未完成阶段的基督，以麦基洗德的身份，在耶稣之前，预先出现在历史之中了。

麦基洗德是圣经记载的一位人物，是君王和祭司，他是当时至高的祭司，表明除了亚伯拉罕，当时已有真神的信仰.他不是耶稣，至今为止，耶稣只有在世界一次，主还要再来.他的身份很特别，表明神救赎人类的计划，一直在积极进行.圣经对他的家谱没任何记载，对于犹太人来讲，可以因此引申出一种富有教导性的寓意式的教导，表明他的独特性.亚伦的祭司职分已被基督更高的祭司职分超越了。麦基洗德的祭司等次说明了基督祭司职分的超越性。首先，基督与麦基洗德都是仁义王和平安王（来7:1、2）。第二，两者的祭司体系都不是从家族的系统承袭而来的（第3节）。第三，两者都是“永远作祭司”（第3节，新译本；按:和合本将这句子放在第1节）。可见麦基洗德的祭司职分超越了亚伦和利未支派的祭司职分。麦基洗德也超越利未的先祖亚伯拉罕，因为麦基洗德赐礼物予亚伯拉罕，又替他祝福，并且从他手中接受十分一的供献（4-10节）；大卫预言麦基洗德的祭司系统超越利未支派的祭司系统，显出后者的不完美（11-19节）；弥赛亚的麦基洗德祭司等次有神的誓言作实，利未支派的祭司等次则没有（20-22节）；还有麦基洗德祭司等次的特色是长远而永久的（23-25节）。

戒指的意义通常和其所佩戴的手指有关系，不同的手指戴戒指有着不同的意义。1，大拇指上：一般不戴戒指。2，食指：结婚，表示尚未结婚。3，中指：表示正在热恋中。4，无名指：表示已经订婚或者已经结婚。5，戴在小指上：,表示独身或已离婚。6，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指;若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。情侣戒指当然是戴在中指上了。扩展资料在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从大量文献来看，秦汉时期，中国妇女已普遍佩用戒指。戒指在古代多称为“指环”，而“戒指”之名的出现，则是元代的事情。戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。它起源于实用，而后逐渐转向审美和财富的统一，并逐渐被赋予不同的文化意义。参考资料百度百科-戒指

戒指，是一种戴在手指上的装饰品，任何人都可以佩戴。佩戴戒指的习俗源远流长，不同的地方对不同的佩戴方式有着不同的代表含义。一般戴在食指表示单身；戴在中指上代表正在恋爱；戴在无名指上代表已经订婚或已经结婚；戴在小指表示不想结婚。资料表明，中国大约在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时期，民间已将戒指作为定情之物，青年男女往往以赠送指环表达爱慕之情。到了唐代，戒指作为定情信物就更加盛行，并一直延续至今。扩展资料：戒指的分类：文字戒，我国清代有文字戒，诸如“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“发”、“吉祥”等。镶嵌戒，以金银等金属为戒托，镶上各类珠宝的戒指。鸡尾酒戒，鸡尾酒”亦称调配酒，起源于1776年纽约州， 尾酒戒是因为鸡尾酒饮用而被赋予浪漫的人创造出来的，鸡尾酒戒指成为当年的时尚女郎们出席派对、宴会时钟爱的珠宝配饰，通常佩戴在右手的无名指上，大颗珍贵的彩色宝石在指间闪烁，仿佛色彩鲜艳的鸡尾酒般流光溢彩，是派对小礼服的完美拍档。参考资料：搜狗百科-戒指

戒指 意思是 节制或者戒止 送你戒指代表你不能花心去喜欢别人喽，要节制自己的欲望啦无名指 血液直接和心脏联通的 意思当然是要做你心里最重要的人喽你好幸福哦祝福你

[编辑本段]戒指起源 据说，戒指起源于古时的中国宫廷，女性戴戒指是用以记事，戒指一种"禁戒""戒止"的标志。当时皇帝有三宫、六院、七十二嫔妃，在后宫被皇帝看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。 后来戒指变成婚姻的信物。14世纪后，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也逐渐变成一种约定的习俗. [编辑本段]戒指戴法 戴戒指是爱的语言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在国外，不戴戒指也表示“名花还无主，你可以追我”。 按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。国际上比较流行的戴法是： 食指--想结婚，表示未婚； 中指--已在恋爱中； 无名指--表示已经订婚或结婚； 小指--表示独身。 右手和左手都有不同的意义。 右手小指：不谈恋爱。 右手无名指：热恋中。 右手中指：名花有主。 右手食指：单身贵族;等待爱情。 左手小指：不婚族。 左手无名指：结婚。 左手中指：订婚。 左手食指：未婚。 大拇指都是代表权势的意思，也可以做自信的意 至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的：那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。 戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故事。 [编辑本段]戴戒指的含义 对女士来说—— ．喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫。 ．喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。 ．喜爱蓝宝石或海蓝宝者．较内向冷淡。 ．喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。 对男士来说—— ．戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。 ．戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。 ．戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。 手指与戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。 ．喜戴在食指者，性格较偏激倔强。 ．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生观念。 ．喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。 ．喜戴在小手指者，有自卑感。 ．喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失。 [编辑本段]其他戒指 还有一种戒指，当你戴它的时候，无论你戴在哪里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒。这种戒指是起一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。 戒指戴在拇指上是十分奇怪的，因此不推荐。戒指戴在食指上，感觉是比较有个人主张。最正式的戴法莫过于戴在中指上，如果不想有太正式的感觉，可以在左或右指再加一个简单的指环。无名指上的戒指通常是结婚戒指，无名指长得比较纤细，因此不管什么戒指，戴起来都是标准的秀气。最新鲜的戴法，莫过于把戒指戴在小指头上了。一枚小小的、简单的尾戒，让女性的手莫名其妙地可爱起来，一般代表“我现在只想单身，请不要浪费时间追求我”的意思。 在同一只手上戴两枚戒指时，色泽要一致，而且一枚戒指复杂时，另一枚一定要简单。此外，最好选择相邻的两只手指，如中指和食指、中指和无名指或无名指和小指，千万不要中间隔着一座“山” 结婚戒指要如何戴才能正确呢，不要因为戴错而闹了笑话，这些风俗是一定要了解的。 戴设计性比较强的戒指时，如果想更有个人风格，可以考虑搭配另一个材质相同、线条较简单的指环在另一指上。如果戒指的材质属性可以和手表搭配，那是最好不过的了。例如你戴的是枚可爱的花戒指，就可以配一只皮质金框的表。如果你并没有太多可以变换的表或戒指时，不妨考虑把戴戒指的手和戴手表的手错开，不要让不协调的两件配饰在同一只手上出现。 戒指自古以来具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。按照我国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘。应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。 按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。 国际上比较流行的戴法是： 食指——想结婚，表示未婚； 中指——已经在恋爱中； 无名指——表示已经订婚或结婚； 小指——表示独身。 现在还有一种中国民间的说法： 食指的戒指代表着独身.中指是订婚.无名指是结婚.小指是指有意愿想要找人生另一半的独身. 至于右手，在传统上也有一个说法：那就是戴在无名指上。据说戴在这里，表示具有修女的心性。当然，还有一种戒指，无论你戴在那里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒，它只起到一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上，没有任何拘束。 另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右” 是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了 戒指的戴法

佩戴戒指的意义：1、拇指戴戒指：比较少见，代表权势的意思。2、食指戴戒指：表示未婚，处在恋爱关系中。3、中指戴戒指：表示已订婚，通常戴在左手中指上。4、无名指戴戒指：象征着已婚，无名指是所有手指中无法分开的手指。5、小指戴戒指：表示不婚族或是离婚族，处于单身的状态。送戒指的意义：1、送给恋人：戒指是一个圆环，就是希望把对方拴住，寓意着归属和希望。恋人之间送戒指是一种承诺，有白头到老的意思。2、送给朋友：朋友之间需要的是互相信任，送戒指代表的是希望两人之间的友情天长地久。3、长辈送给晚辈：寓意着长辈对晚辈的希望和寄托。在老人的观念里，戒指代表着家庭，送戒指给晚辈表明他们觉得你已经长大，希望你快乐。扩展资料戒指的分类文字戒：如刻有“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“发”等字的文字戒在我国清代就已出现。类似的文字戒在古代欧洲被称为“签名戒”（Signet Ring），戒指面又宽又大，刻上主人的姓名字母简写或家族徽号。镶嵌戒：以金银等金属为戒托，镶上各类珠宝的戒指。早在十七世纪，欧洲人便从皇冠上镶宝石得到启示，也在结婚戒指上镶宝石。鸡尾酒戒：鸡尾酒”亦称调配酒，起源于1776年纽约州，是派对小礼服的完美拍档。参考资料：搜狗百科-戒指

这算是个问题吗？可能所有的男人都说觉得戒指代表责任。送什么也不轻易送女人戒指。而大多爱着一个男人的女人都会想从这个男人那儿得到一枚戒指。不在乎是否是钻戒，不在乎是否是名牌，不在乎是什么作的，只要这个男人用心的挑一枚戒指。为她。暖暖向城要了一枚27块钱的银戒指，甚至可能不是925纯银的。可是却用了一生来戴。安丢失了她用一辈子去爱的男人送的唯一戒指，同样的也失去了唯一的爱情。一个女人如果开口向男人要戒指，代表什么。对于男人，如果不想给她一生，那至少代表麻烦的开始。一个朋友说，送什么都可能，但是绝不会送戒指给他的女友。只能感到可悲。爱在得不到等同的时候，女人总是更可悲的。纤纤手指上，不曾长久的戴过一枚戒指。唯一的一枚，亨得利的铂金细钻戒指，也不小心丢了。之后再也没机会戴上男人送的戒指。时常会想到去看好看的戒指，想像着终有一天，一个男人可以用心的为自己挑选，含情默默的替自己戴上。信念加想像，于是手指上，一直是空着的。空着等待一个有心送戒指的男人。戒指到底代表什么，如果没有爱情，它和其他任何一件用稀有金属打造的首饰有何不同。它只是一个女人想要作为纪念的一件纪念品而以。为什么女人总拿爱情当借口要，而男人就拿责任当理由推卸。想到这一点，无故的就感觉到可笑。戒指就能代表责任吗？如同一纸婚约，那就代表对双方的约束了吗？恋爱中的人都变得如此可笑吗？总是找各种理由给自己套个圈圈，然后为这个圈圈烦恼不己。戒指代表什么？爱情吗？责任吗？或许也就只是一个圈圈而以

“边秋一雁声。露从今夜白” 露从今夜白，点明时令，白露。可以从这两句看出是在秋天写的这首诗。首先描绘了一幅边塞秋天的du图景：“戍鼓断人行，边秋一雁声。”路断行人，写出所见；戍鼓雁声，写出所闻。耳目所及皆是一片凄凉景象。沉重单调的更鼓和天边孤雁的叫声不仅没有带来一丝活气，反而使本来就荒凉不堪的边塞显得更加冷落沉寂。在安史之乱中，杜甫颠沛流离，备尝艰辛，既怀家愁，又忧国难，真是感慨万端。稍一触动，千头万绪便一齐从笔底流出，所以把常见的怀乡思亲的题材写得如此凄楚哀感，沉郁顿挫。

这年九月，史思明从范阳引兵南下，攻陷汴州，西进洛阳，山东、河南都处于战乱之中。当时，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧虑和思念。《月夜忆舍弟》即是他当时思想感情的真实记录。在古典诗歌中，思亲怀友是常见的题材，这类作品要力避平庸，不落俗套，单凭作者生活体验是不够的，还必须在表现手法上匠心独运。杜甫正是在对这类常见题材的处理中，显出了他的大家本色。诗一起即突兀不平。题目是“月夜”，作者却不从月夜写起，而是首先描绘了一幅边塞秋天的图景：“戍鼓断人行，边秋一雁声。”路断行人，写出所见；戍鼓雁声，写出所闻。耳目所及皆是一片凄凉景象。沉重单调的更鼓和天边孤雁的叫声不仅没有带来一丝活气，反而使本来就荒凉不堪的边塞显得更加冷落沉寂。“断人行”点明社会环境，说明战事频仍、激烈，道路为之阻隔。两句诗渲染了浓重悲凉的气氛，这就是“月夜”的背景。颔联点题。“露从今夜白”，既写景，也点明时令。那是在白露节的夜晚，清露盈盈，令人顿生寒意。“月是故乡明”，也是写景，却与上句略有不同。作者所写的不完全是客观实景，而是融入了自己的主观感情。明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的月亮最明；明明是自己的心理幻觉，偏要说得那么肯定，不容置疑。然而，这种以幻作真的手法却并不使人觉得于情理不合，这是因为它极深刻地表现了作者微妙的心理，突出了对故乡的感怀。这两句在炼句上也很见工力，它要说的不过是“今夜露白”，“故乡月明”，只是将词序这么一换，语气便分外矫健有力。所以王得臣说：“子美善于用事及常语，多离析或倒句，则语健而体峻，意亦深稳。”（《麈史》）从这里也可以看出杜甫化平板为神奇的本领。以上四句信手挥写，若不经意，看似与忆弟无关，其实不然。不仅望月怀乡写出“忆”，就是闻戍鼓，听雁声，见寒露，也无不使作者感物伤怀，引起思念之情。实乃字字忆弟，句句有情。诗由望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，自然更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。“有弟皆分散，无家问死生”，上句说弟兄离散，天各一方；下句说家已不存，生死难卜，写得伤心折肠，令人不忍卒读。这两句诗也概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。“寄书长不达，况乃未休兵”，紧承五、六两句进一步抒发内心的忧虑之情。亲人们四处流散，平时寄书尚且常常不达，更何况战事频仍，生死茫茫当更难逆料。含蓄蕴藉，一结无限深情。读了这首诗，我们便不难明白杜甫为什么能够写出“烽火连三月，家书抵万金”（《春望》）那样凝炼警策的诗句来。深刻的生活体验是艺术创作最深厚的源泉。全诗层次井然，首尾照应，承转圆熟，结构严谨。“未休兵”则“断人行”，望月则“忆舍弟”，“无家”则“寄书不达”，人“分散”则“死生”不明，一句一转，一气呵成。在安史之乱中，杜甫颠沛流离，备尝艰辛，既怀家愁，又忧国难，真是感慨万端。稍一触动，千头万绪便一齐从笔底流出，所以把常见的怀乡思亲的题材写得如此凄楚哀感，沉郁顿挫。 （张明非）【赏析二】杜甫共有四个弟弟。公元759年他西来秦州时只有最小的杜占同行，另外三个弟弟杜颖、杜观、杜丰分别在河南山东客居。这首诗就是抒发对不在身边的三个弟弟的思念。全诗可分两段。前四句是第一段，内容紧扣“月夜”，表面上写景，实际上字里行间流露出“忆舍弟”的感情。“戍鼓断人行”， 真实描绘了面临战争威胁的边城景象，这一句所烘托出的战争气氛，也是诗人当时为什么那样深切怀念诸弟的原因之一。在章法上，这一句与后面的“有弟皆分散”、“况乃未休兵”相互照应，也使全诗脉络连贯，条理清楚。“边秋一雁声”从前句的地上写到天空。边地、秋日、雁声都是引起人“倍思亲”的原因。“一雁声”三个字，还让人想到古人称兄弟为“雁行”的典故。这两句从听觉方面来写，后两句从视觉方面来写，可谓有声有色。“露从今夜白”，意思是露从今晚上开始才分外惨白。在苦苦思念胞弟的诗人眼中，本来夜夜一样洁白的霜露，也偏偏在今天晚上显得格外苍白，本来到处一样的月亮，也只有故乡的月亮最明亮。这两句诗以“移情”的修辞手法，在自然景物描写中融注了浓厚的主观感受成分，借景生情，景随情变，是诗人深切思念家乡和亲人的真情实感的自然流露，为千古传颂的名句。最后四句为第二段，直接抒写对舍弟们的怀念。 “有弟皆分散”，以致老家无人，又因为“无家”，所以想写封信打听一下分散各地的弟弟们的“死生”，也是没有办法的。“寄书长不达”正承“无家问死生”， “况乃未休兵”又进一步申说：平时尚且如此，何况又值战乱不已的时候呢！这四句层层紧逼，一环扣一环，真可以说是一气呵成。【赏析三】这首诗的第一句“戍鼓断人行”，在一开始就点出了“深夜”和“战时”那种戒备森严、冷清的样子。第二句的“边秋”和“雁声”则更加说明了他在怀念他的手足时候的季节和地点。当时的季节正好是秋天，花草树木都开始凋谢，而自己又是身处在边境，再加上孤雁凄惨的哀叫声，就更令人觉得空虚寂寞了。“露从今夜白”这一句，则是写出了当时的节气，而白露又可以和下一句的明月相互呼应，如此一来，我们就可以由「白色」这个颜色来感受出当时那种冷清的样子。最后四句，杜甫则是在描写他思念兄弟的情怀。因为战争的关系，他和自己的弟弟们都分散在不同的地方；而第六句的“无家”则让人更觉得悲哀，因为他不仅和亲人分离，连老家也都因为战争的关系而破坏了。最后两句，他则描写出因为战争的关系，又收不到家书，因此对大家的安危感到十分忧心的心情；特别是第八句的“未休兵”三个字，又可以和第一句互相呼应，整首诗在情感的表达上非常的完整。唐诗手札：梁启超在“情圣杜甫”一文里曾这么写道：“我以为工部最少可以当得起情圣的徽号，因为他的情感的内容，是极丰富的，极真实的，极深刻的。他的表情方法又极熟练，能鞭辟到深处，能将他全部反映不走样子，能像电气一般一振一荡的打到别人的心弦上。中国文学界写情圣手，没有人比得上，他所以我叫他做情圣”。从这样的角度来看杜甫，其实也没什么错，他是多情，但他的多情却是极宽广、极深厚的那种，是「人民爱物」的人道精神，所以，他的诗篇能写的好，能像电气一样的振荡人心不无道理。而这首《月夜忆舍弟》所给人的感动和冲击，正是如上所说的那样江 汉江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲疏。古来存老马，不必取长途。题解有人认为此诗作于夔州，有人认为作于江陵，当以后者为是。大历三年（768）正月，杜甫自夔州出峡，秋天，流寓湖北江陵、公安等地，诗即作于此间。诗题作《江汉》，近乎无题，大概漂泊流徙中，已无心拟题。杜甫这时已五十六岁，长期飘零，历尽艰辛，北归无望，生计日困，至老仍如浮云行止无定，心中自然颇多感慨。尽管如此，诗人忠魂仍存，壮心犹在，并未因处境困顿和年老多病而悲观消沉，此诗就集中地表现了这种“烈士暮年，壮心不已”的精神。句解江汉思归客，乾坤一腐儒。漂泊江汉，我这思归故乡的天涯游子，在茫茫天地之间，只是一个迂腐的老儒。“江汉”，长江、汉水之间。首联表达出诗人客滞江汉的窘境，有自嘲意。“思归客”是杜甫自谓，因为身在江汉，时刻思归故乡，但思归而不得，饱含天涯沦落的无限辛酸。“乾坤”，即天地。“腐儒”，迂腐的读书人，这里实际是诗人自指不会迎合世俗。如果说前一句还只是强调诗人飘泊在外的思乡之心，后一句则将自己在天地间的渺小孤独感吐露无遗。诗人原来的抱负是要经天纬地的，然而越到人生的最后阶段，他越是痛感自己的渺小无力。其中的痛楚和无奈该有多深！片云天共远，永夜月同孤。像飘荡在远天的片云一样远客异乡；与明月一起，孤独地面对漫漫长夜。颔联为工对。“天共远”，承江汉客；“月同孤”，承一腐儒。诗人表面上是在写片云孤月，实际是在写自己。他把自己的感情和身外的景物融为一片，慨叹自己飘泊无依。不过，在明月的皎洁和孤清中，我们又体会到了诗人的孤高自许，他的心，仍然是光明的。“永夜”，长夜。落日心犹壮，秋风病欲疏。我虽已到暮年，就像日将落西山，但一展抱负的雄心壮志依然存在；面对飒飒秋风，我不仅没有悲秋之感，反而觉得病逐渐好转。颈联为借对，“落日”比喻暮年，而非写实。“秋风”句是写实。诗的意境阔大而深沉，形象地表达出诗人积极用世、身处逆境而壮心不已的精神，“疏”，复苏。古来存老马，不必取长途。自古以来存养老马是因为其智可用，而不必取其体力，跋涉长途。尾联用老马识途的典故，比喻自己身虽年老多病，但智慧犹可用，还能有所作为。《韩非子·说林上》里讲，春秋时管仲随齐桓公伐孤竹，春往冬返，迷失道路。管仲提议用老马领路，于是找到了归途。“老马”是诗人自

但是前两句写的是秋天的。

饮酒·其四　　朝代：魏晋　　作者：陶渊明　　原文：　　秋菊有佳色，裛露掇其英。　　泛此忘忧物，远我遗世情。　　一觞虽独尽，杯尽壶自倾。　　日入群动息，归鸟趋林鸣。　　啸傲东轩下，聊复得此生。　　鉴赏　　此诗写对菊饮酒的悠然自得，实际蕴藏着深沉的感伤。　　秋天是菊花的季节。在百花早已凋谢的秋日，惟独菊花不畏严霜，粲然独放，表现出坚贞高洁的品格。惟其如此，作者非常爱菊，诗中屡次写到，而且常常把它同松联系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”此诗首句“秋菊有佳色”，亦是对菊的倾心赞美。“有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果换成其他秾丽字眼，比如“丽”、“粲”、“绚”之类，反倒恶俗不堪。前人称此句“洗尽古今尘俗气”(宋李公焕《笺注陶渊明集》引艮斋语)，并非虚誉“裛露掇其英”，带露摘花，色香俱佳。采菊是为了服食，菊可延年益寿。作者《九日闲居》就有“酒能祛百虑，菊解制颓龄”之旬。曹丕《与钟繇九日送菊书》云：“辅体延年，莫斯(指菊)之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”可见服食菊花，是六朝的风气。屈原《离骚》说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不仅在强身，还有志趣高洁的喻意，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。　　秋菊佳色，助人酒兴，作者不觉一杯接着一杯，独自饮起酒来。《诗经·邶风·柏舟》“微我无酒，以遨以游”，毛《传》：“非我无酒可以遨游忘忧也。”又曹操《短歌行》：“何以解忧，惟有杜康。”(相传杜康是开始造酒的人，这里用作酒的代称。)如果心中无忧，就不会想到“忘忧”，这里透出了作者胸中的郁愤之情。“遗世”，遗弃、超脱俗世，主要是指不去做官。明黄文焕《陶诗析义》说：“遗世之情，我原自远，对酒对菊，又加远一倍矣。”分析甚确。不过，结合“忘忧”看，这里的“遗世”，也含有愤激的成分。因为渊明本来很想做一番“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的事业，只是后来在官场中亲眼看到当时政治黑暗，这才决计归隐的。

《月夜忆舍弟》。可以从哪两句诗中体会到是秋天写的?这个应该把全诗拿来看看吧，这样想不起来

戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。

明史·张居正传 张居正，字叔大；江陵人。少颖敏绝伦。十五为诸生，巡抚顾璘奇其文曰：『国器也』！未几，居正举於乡，璘解犀带以赠；且曰：『君异日当腰玉，犀不足溷子』！嘉靖二十六年，居正成进士；改庶吉士。日讨求国家典故，徐阶辈皆器重之。授编修，请急归。亡何，还职。 居正为人颀面秀眉目，须长至腹；勇敢任事，豪杰自许。然沈深有城府，莫能测也。严嵩为首辅，忌阶，善阶者皆避匿；居正自如，嵩亦器居正。迁右中允，领国子司业事。与祭酒高拱善，相期以相业。寻还理坊事，迁侍裕邸讲读；王甚贤之，邸中中官亦无不善居正者。而李芳数从问书义，颇及天下事。 寻迁右谕德，兼侍读；进侍讲学士，领院事。阶代嵩首辅，倾心委居正。世宗崩，阶草遗诏，引与共谋。寻迁礼部右侍郎，兼翰林院学士；月馀，与裕邸故讲官陈以勤俱入阁，而居正为吏部左侍郎兼东阁大学士。寻充「世宗实录」总裁，进礼部尚书兼武英殿大学士，加少保兼太子太保；去学士五品仅岁馀。 时徐阶以宿老居首辅，与李春芳皆折节礼士；居正最後入，独引相体倨。见九卿，无所延纳；间出一语，辄中肯：人以是严惮之，重於他相。高拱以很躁被论去，徐阶亦去；春芳为首辅。亡何，赵贞吉入，易视居正；居正与故所善掌司礼者李芳谋，召用拱，俾领吏部以扼贞吉而夺春芳政。拱至，益与居正善；春芳寻引去，以勤亦自引，而贞吉、殷士儋皆为所构罢；独居正与拱在，两人益相密。拱主封俺答，居正亦赞之，授王崇古等以方略；加柱国、太子太傅。六年满，加太傅、吏部尚书、建极殿大学士。以辽东战功，加太子太师。和市成，加少师；馀如故。 初，徐阶既去，令三子事居正谨；而拱衔阶甚，嗾言路追论不已，阶诸子多坐罪。居正从容为拱言，拱稍心动；而拱客构居正纳阶子三万金。拱以诮居正，居正色变，指天誓辞甚苦；拱谢不审，两人交遂离。拱又与居正所善中人冯保郄；穆宗不豫，居正与保密处分後事，引保为内助，而拱欲去保。神宗即位，保以两宫诏旨逐拱（事具拱传），居正遂代拱为首辅。帝御平台，召居正奖谕之，赐金、币及绣蟒斗牛服。自是，赐赉无虚日。帝虚己委居正，居正亦慨然以天下为己任，中外想望丰采。居正劝帝遵守祖宗旧制，不必纷更；至讲学、亲贤、爱民、节用，皆急务：帝称善。大计廷臣，斥诸不职及附丽拱者；复具诏召群臣，廷饬之：百僚皆惕息。帝当尊崇两宫——故事：皇后与天子生母并称「皇太后」，而徽号有别；保欲媚帝生母李贵妃，风居正以并尊。居正不敢违议，尊皇后曰「仁圣皇太后」、皇贵妃曰「慈圣皇太后」，两宫遂无别；慈圣徙乾清宫抚视。帝内任保，而大柄悉以委居正。 居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主；虽万里外，朝下而夕奉行。黔国公沐朝弼数犯法，当逮；朝议难之。居正擢用其子，驰使缚之，不敢动。既至，请贷其死，锢之南京。漕河通，居正以岁赋逾春发，水横溢，非决则涸；乃采漕臣议，督艘卒以孟冬月兑运。及岁初毕发，少罹水患。行之久，太仓粟充盈，可支十年。互市饶马，乃减太仆种马，而令民以价纳；太仆金亦积四百馀万。又为考成法，以责吏治。初，部院覆奏行抚、按勘者，尝稽不报；居正令以大小、缓急为限，误者抵罪。自是一切不敢饰非，政体为肃。南京小奄醉辱给事中，言者请究治；居正谪其尤激者赵参鲁於外以悦保，而徐说保裁抑其党毋与六部事。其奉使者，时令缇骑阴詗之；其党是以怨居正而心不附保。居正以御史在外，往往凌抚臣，痛欲折之；一事小不合，诟责随下，又敕其长加考察。给事中余懋学请行宽大之政，居正以为风己，削其职。御史傅应桢继言之尤切，下诏狱、杖戍；给事中徐贞明等群拥入狱视、具橐饘，亦逮谪外。御史刘台按辽东，误奏捷；居正方引故事绳督之。台抗章论居正专恣不法，居正怒甚，帝为下台诏狱，命杖百、远戍。居正阳具疏救之，仅夺其职；已卒戍台。由是，诸给事御史益畏居正而心不平。当是时，太后以帝冲年，尊礼居正甚至，同列吕调阳莫敢异同；及吏部左侍郎张四维入，恂恂若属吏，不敢以僚自处。 居正喜建竖，能以智数驭下，人多乐为之尽。俺答款塞，久不为害；独小王子部众十馀万，东北直辽左以不获通互市，数入寇。居正用李成梁镇辽、戚继光镇蓟门，成梁力战却敌功多，至封伯；而继光守备甚设，居正皆右之：边境晏然。两广督抚殷正茂、淩云翼等亦数破贼有功；浙江兵民再作乱，用张佳允往抚即定：故世称居正知人。然持法严，核驿递、省冗官、清庠序，多所澄汰，公卿群吏不得乘传，与商旅无别；郎署以缺少需次者，辄不得补大邑；土子额隘，艰於进取：亦多怨之者。时承平久，群盗蝟起，至入城市劫府库；有司恒讳之。居正严其禁，匿弗举者，虽循吏必黜；得盗即斩决，有司莫敢饰情。盗边海钱米盈数，例皆斩；然往往长系，或瘐死。居正独亟斩之，而追捕其家属，盗贼为衰止，而奉行不便者，相率为怨言，居正不恤也。慈圣太后将还慈宁宫，谕居正谓：『我不能视皇帝朝夕，恐不若前者之向学勤政，有累先帝付托。先生有师保之责，与诸臣异；其为我朝夕纳诲以辅台德，用终先帝凭几之谊。因赐坐蟒、白金、彩币。 未几，丁父忧。帝遣司礼中官慰问，视粥药止哭——络绎道路；三宫赙赠甚厚。户部侍郎李幼孜欲媚居正，倡夺情议，居正惑之；冯保亦固留居正。诸翰林王锡爵、张位、赵志皋、吴中行、赵用贤、习孔教、沈懋学辈皆以为不可，弗听；吏部尚书张瀚以持慰留旨，被逐去。御史曾士楚、给事中陈三谟等遂交章请留，中行、用贤及员外郎艾穆、主事沈思孝、进士邹元标相继争之，皆坐廷杖、谪斥有差。时彗星从东南方起，长亘天；人情汹汹，指目居正，至悬谤书通衢。帝诏谕群臣，再及者诛无赦；谤乃已。於是使居正子编修嗣修与司礼太监魏朝驰传往代司丧，礼部主事曹诰治祭、工部主事徐应聘治丧。居正请无造朝，以青衣素服角带入阁治政、侍经筵讲读，又请辞岁俸；帝许之。及帝举大婚礼，居正吉服从事，给事中李涞言其非礼；居正怒，出为佥事。时帝顾居正益重，常赐居正札，称「元辅张少师先生」，待以师礼。居正乞归葬父，帝使尚宝少卿郑钦、锦衣指挥史继书护归，期三月葬毕即上道；仍命抚、按诸臣先期驰赐玺书敦谕，范帝赉「忠良」银印以赐之——如杨士奇、张孚敬例，得密封言事。戒次辅吕调阳等：『有大事，毋得专决，驰驿之江陵听张先生处分』。居正请广内阁员，诏即令居正推，居正因推礼部尚书马自强、吏部右侍郎申时行入阁。自强素迕居正，不自意得之，颇德居正；而时行与四维皆自昵於居正，居正乃安意去。帝及两宫赐赉、慰谕有加礼，遣司礼太监张宏供张饯郊外，百僚班送；所过地，有司饬厨传、治道路。辽东奏大捷，帝复归功居正，使使驰谕，俾定爵赏；居正为条列以闻。调阳益内惭，坚卧；累疏乞休，不出。居正言「母老不能冒炎暑，请俟清凉上道」，於是内阁、两都部院、寺卿、给事、御史俱上章请趣居正亟还朝；帝遣锦衣指挥翟汝敬驰传往迎，计日以俟，而令中官护太夫人以秋日由水道行。居正所过，守臣率长跪；抚、按大吏越界迎送，身为前驱。道经襄阳，襄王出候，要居正宴。故事：虽公侯，谒王执臣礼；居正具宾主而出。过南阳，唐王亦如之。抵郊外，诏遣司礼太监何进宴劳；两宫亦各遣大璫李琦、李用宣谕，赐八宝金钉川扇、御膳饼果醪醴；百僚复班迎。入朝，帝慰劳恳笃，予假十日而後入阁，仍赐白金、彩币、宝钞、羊酒；因引见两宫。及秋，魏朝奉居正母行，仪从煊赫，观者如堵。比至，帝与两宫复赐赉加等；慰谕居正母子，几用家人礼。 时帝渐备六宫，太仓银钱多所宣进。居正乃因户部进御览数目陈之，谓『每岁入额，不敌所出；请帝置坐隅，时省览。量入为出，罢节浮费』。疏上，留中。帝复令工部铸钱给用；居正以利不胜费，止之。言官请停蘇、松织造，不听；居正为面请，得损大半。复请停修武英殿工及裁外戚迁官恩数，帝多曲从之。帝御文华殿，居正侍讲读毕，以给事中所上灾伤疏闻，因请振；复言：『上爱民如子，而在外诸司营私背公，剥民罔上；宜痛钳以法。而皇上加意撙节，於宫中一切用度、服御、赏赉、布施，裁省禁止』。帝首肯之，有所蠲贷。居正以江南贵豪怙势及诸奸猾吏民善逋赋，选大吏精悍者严行督责，赋以时输，国藏日益充；而豪猾率怨居正。居正服将除，帝召吏部问期日，敕赐白玉带、大红坐蟒盤蟒。御平台召对，慰谕久之；使中官张宏引见慈庆、慈宁两宫，皆有恩赉；而慈圣皇太后加赐御膳九品，使宏侍宴。 帝初即位，冯保朝夕视起居，拥护提抱有力；小扞格，即以闻慈圣。慈圣训帝严，每切责之；且曰：『使张先生闻，奈何』！於是帝甚惮居正。及帝渐长，心厌之。乾清小璫孙海、客用等导上游戏，皆爱幸。慈圣使保捕海、用，杖而逐之。居正复条其党罪恶，请斥逐；而令司礼及诸内侍自陈上裁去留。因劝帝戒游宴以重起居、专精神以广圣嗣、节赏赉以省浮费、却珍玩以端好尚、亲万几以明庶政、勤讲学以资治理；帝迫於太后，不得已，皆报可；而心颇嗛保、居正矣。帝初政，居正尝纂古治乱事百馀条，绘图以俗语解之，使帝易晓。至是，复属儒臣纪太祖、列圣「宝训」、「实录」，分类成书；凡四十，曰创业艰难、曰励精图治、曰勤学、曰敬天、曰法祖、曰保民、曰谨祭祀、曰崇孝敬、曰端好尚、曰慎起居、曰戒游佚、曰正宫闱、曰教储贰、曰睦宗藩、曰亲贤臣、曰去奸邪、曰纳谏、曰理财、曰守法、曰儆戒、曰务实、曰正纪纲、曰审官、曰久任、曰重守令、曰驭近习、曰待外戚、曰重农桑、曰兴教化、曰明赏罚、曰信诏令、曰谨名分、曰裁贡献、曰慎赏赉、曰敦节俭、曰慎刑狱、曰褒功德、曰屏异端、曰饬武备、曰御戎狄。其辞多警切，请以经筵之暇进讲。又请立起居注，纪帝言动与朝内外事；日用翰林官四员入直，应制诗文及备顾问：帝皆优诏报许。居正自夺情後，益偏恣。其所黜陟，多由爱憎；左右用事之人，多通贿赂。冯保客徐爵擢用至锦衣卫指挥同知，署南镇抚。居正三子皆登上第，苍头游七入赀为官；勋戚文武之臣多与往还，通姻好。七具衣冠报谒，列於士大夫；世以此益恶之。 亡何，居正病，帝频颁敕谕问疾，大出金、帛为医药资。四阅月不愈，百官并斋醮为祈祷；南都、秦、晋、楚、豫诸大吏，亡不建醮。帝令四维等理阁中细务，大事即家令居正平章。居正始自力，後惫甚，不能遍阅；然尚不使四维等参之。及病革乞归，上复优诏慰留，称「太师张太岳先生」。居正度不起，荐前礼部尚书潘晟及尚书梁梦龙、侍郎余有丁、许国、陈经邦，已复荐尚书徐学谟、曾省吾、张学颜、侍郎王篆等可大用；帝为黏御屏。晟，冯保所受书者也，强居正荐之；时居正已昏甚，不能自主矣。及卒，帝为辍朝，谕祭九坛——视国公兼师傅者。居正先以六载满，加特进中极殿大学士；以九载满，加赐坐蟒衣，进左柱国，廕一子尚宝丞；以大婚，加岁禄百石，录子锦衣千户为指挥佥事；以十二载满，加太傅；以辽东大捷，进太师，益岁禄二百石，子由指挥佥事进同知。至是，赠上柱国，谥「文忠」，命四品京卿、锦衣堂上官、司礼太监护丧归葬。於是四维始为政，而与居正所荐引王篆、曾省吾等交恶。 初，帝所幸中官张诚见恶冯保，斥於外；帝使密詗保及居正。至是，诚复入，悉以两人交结恣横状闻；且谓其「宝藏逾天府」。帝心动，左右亦浸言保过恶；而四维门人御史李植极论徐爵与保挟诈通奸诸罪。帝执保禁中，逮爵诏狱；谪保奉御居南京，尽籍其家金银珠宝钜万计。帝疑居正多蓄，益心豔之。言官劾篆、省吾并劾居正，篆、省吾俱得罪；新进者益务攻居正，诏夺上柱国太师，再夺谥。居正诸所引用者斥削殆尽，召还中行、用贤等迁官有差。刘台赠官，还其产。御史羊可立复追论居正罪，指居正构辽庶人宪〈火节〉狱，庶人妃因上疏辩冤；且曰：『庶人金宝万计，悉入居正』。帝命司礼张诚及侍郎邱橓偕锦衣指挥给事中籍居正家。诚等将至荆州，守令先期录人口，锢其门，子女多遯避空室中；比门启，饿死者十馀辈。诚等尽发其诸子、兄弟藏，得黄金万两、白金十馀万两。其长子礼部主事敬修不胜刑，自诬服寄三十万金於省吾、篆及傅作舟等；寻自缢死。事闻，时行等与六卿大臣合疏请少缓之，刑部尚书潘季驯疏尤激楚；诏留空宅一所、田十顷赡其母。而御史丁此吕复追论科场事，谓高启愚以舜、禹命题，为居正策禅受；尚书杨巍等与相驳，此吕出外、启愚削籍。後言者复攻居正不已；诏尽削居正官秩，夺前所赐玺书、四代诰命；以罪状示天下，谓当剖棺戮屍而姑免之。其弟都指挥居易、子编修嗣修，俱发戍烟瘴地。终万历世，无敢白居正者。熹宗时，廷臣稍稍追述之；而邹元标为都御史，亦称居正。诏复故官，予葬祭。崇祯三年，礼部侍郎罗喻义等讼居正冤；帝令部议，复二廕及诰命。十三年，敬修孙同敞请复武廕并复敬修官，帝授同敞中书舍人，而下部议敬修事。尚书李日宣等言：『故辅居正受遗辅政，事皇祖者十年；肩劳任怨，举废饬弛：弼成万历初年之治。其时中外乂安，海内殷阜；纪纲法度，莫不修明：功在社稷。日久论定，人益追思』。帝可其奏，复敬修官。 同敞负志节，感帝恩，益自奋。十五年，奉敕慰问湖广诸王，因令调兵云南；未复命，两京相继失。走诣福建，唐王亦念居正功，复其锦衣世廕，授同敞指挥佥事。寻奉使湖南，闻汀州破，依何腾蛟於武岗。永明王用廷臣荐，改授同敞侍读学士；为总兵官刘承荫所恶，言翰林、吏部、督学必用甲科，乃改同敞尚宝卿。以大学士瞿式耜荐，擢兵部右侍郎兼翰林侍读学士，总督诸路军务。同敞有文武材，意气慷慨；每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敞危坐不去；诸将复还战，或取胜：军中以是服同敞。大将王永祚等久围永州，大兵赴救；胡一青率众迎敌战败，同敞驰至全州，檄杨国栋兵策应，乃解去。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走，城中虚无人；独式耜端坐府中。同敞自灵川至，见式耜；式耜曰：『我为「留守」，当死此！子无城守责，盍去诸』！同敞正色曰：『昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎』！式耜喜，取酒与饮，明烛达旦。侵晨，被执。谕之降，不从；令为僧，亦不从；乃幽之民舍。虽异室，声息相闻，两人日赋诗倡和。阅四十馀日，整衣冠就刃，颜色不变。既死，同敞屍植立；首坠跃而前者三，人皆辟易。 赞曰：张居正通识时变，勇於任事。神宗初政，起衰振隳，不可谓非干济才；而威柄之操几於震主，卒致祸发身後。书曰：「臣罔以宠利居成功」；可弗戒哉！

居正为人，颀面秀眉目，须长至腹。勇敢任事，豪杰自许。然沉深有城府，莫能测也。严嵩为首辅，忌阶，善阶者皆避匿。居正自如，嵩亦器居正。迁右中允，领国子司业事。与祭酒高拱善，相期以相业。寻还理坊事，迁侍裕邸讲读。王甚贤之，邸中中官亦无不善居正者。而李芳数从问书义，颇及天下事。寻迁右谕德兼侍读，进侍讲学士，领院事。 阶代嵩首辅，倾心委居正。世宗崩，阶草遗诏，引与共谋。寻迁礼部右侍郎兼翰林院学士。月余，与裕邸故讲官陈以勤俱入閤，而居正为吏部左侍郎兼东阁大学士。寻充《世宗实录》总裁，进礼部尚书兼武英殿大学士，加少保兼太子太保，去学士五品仅岁余。时徐阶以宿老居首辅，与李春芳皆折节礼士。居正最后入，独引相体，倨见九卿，无所延纳。间出一语辄中肯，人以是严惮之，重于他相。 高拱以很躁被论去，徐阶亦去，春芳为首辅。亡何，赵贞吉入，易视居正。居正与故所善掌司礼者李芳谋，召用拱，俾领吏部，以扼贞吉，而夺春芳政。拱至，益与居正善。春芳寻引去，以勤亦自引，而贞吉、殷士儋皆为所构罢，独居正与拱在，两人益相密。拱主封俺答，居正亦赞之，授王崇古等以方略。加柱国、太子太傅。六年满，加少傅、吏部尚书、建极殿大学士。以辽东战功，加太子太师。和市成，加少师，余如故。 初，徐阶既去，令三子事居正谨。而拱衔阶甚，嗾言路追论不已，阶诸子多坐罪。居正从容为拱言，拱稍心动。而拱客构居正纳阶子三万金，拱以诮居正。居正色变，指天誓，辞甚苦。拱谢不审，两人交遂离。拱又与居正所善中人冯保郄。穆宗不豫，居正与保密处分后事，引保为内助，而拱欲去保。神宗即位，保以两宫诏旨逐拱，事具拱传，居正遂代拱为首辅。帝御平台，召居正奖谕之，赐金币及绣蟒斗牛服。自是赐赉无虚日。 帝虚己委居正，居正亦慨然以天下为己任，中外想望丰采。居正劝帝遵守祖宗旧制，不必纷更，至讲学、亲贤、爱民、节用皆急务。帝称善。大计廷臣，斥诸不职及附丽拱者。复具诏召群臣廷饬之，百僚皆惕息。帝当尊崇两宫。故事，皇后与天子生母并称皇太后，而徽号有别。保欲媚帝生母李贵妃，风居正以并尊。居正不敢违，议尊皇后曰仁圣皇太后，皇贵妃曰慈圣皇太后，两宫遂无别。慈圣徙乾清宫，抚视帝，内任保，而大柄悉以委居正。 居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主。虽万里外，朝下而夕奉行。黔国公沐朝弼数犯法，当逮，朝议难之。居正擢用其子，驰使缚之，不敢动。既至，请贷其死，锢之南京。氵曹河通，居正以岁赋逾春，发水横溢，非决则涸，乃采氵曹臣议，督艘卒以孟冬月兑运，及岁初毕发，少罹水患。行之久，太仓粟充盈，可支十年。互市饶马，乃减太仆种马，而令民以价纳，太仆金亦积四百余万。又为考成法以责吏治。初，部院覆奏行抚按勘者，尝稽不报。居正令以大小缓急为限，误者抵罪。自是，一切不敢饰非，政体为肃。南京小奄醉辱给事中，言者请究治。居正谪其尤激者赵参鲁于外以悦保，而徐说保裁抑其党，毋与六部事。其奉使者，时令缇骑阴诇之。其党以是怨居正，而心不附保。 居正以御史在外，往往凌抚臣，痛欲折之。一事小不合，诟责随下，又敕其长加考察。给事中余懋学请行宽大之政，居正以为风己，削其职。御史傅应祯继言之，尤切。下诏狱，杖戍。给事中徐贞明等群拥入狱，视具橐饘，亦逮谪外。御史刘台按辽东，误奏捷。居正方引故事绳督之，台抗章论居正专恣不法，居正怒甚。帝为下台诏狱，命杖百，远戍。居正阳具疏救之，仅夺其职。已，卒戍台。由是诸给事御史益畏居正，而心不平。 当是时，太后以帝冲年，尊礼居正甚至，同列吕调阳莫敢异同。及吏部左侍郎张四维入，恂恂若属吏，不敢以僚自处。 居正喜建竖，能以智数驭下，人多乐为之尽。俺答款塞，久不为害。独小王子部众十余万，东北直辽左，以不获通互市，数入寇。居正用李成梁镇辽，戚继光镇蓟门。成梁力战却敌，功多至封伯，而继光守备甚设。居正皆右之，边境晏然。两广督抚殷正茂、凌云翼等亦数破贼有功。浙江兵民再作乱，用张佳胤往抚即定，故世称居正知人。然持法严。核驿递，省冗官，清庠序，多所澄汰。公卿群吏不得乘传，与商旅无别。郎署以缺少，需次者辄不得补。大邑士子额隘，艰于进取。亦多怨之者。 时承平久，群盗蝟起，至入城市劫府库，有司恒讳之，居正严其禁。匿弗举者，虽循吏必黜。得盗即斩决，有司莫敢饰情。盗边海钱米盈数，例皆斩，然往往长系或瘐死。居正独亟斩之，而追捕其家属。盗贼为衰止。而奉行不便者，相率为怨言，居正不恤也。 慈圣太后将还慈宁宫，谕居正谓：“我不能视皇帝朝夕，恐不若前者之向学、勤政，有累先帝付托。先生有师保之责，与诸臣异。其为我朝夕纳诲，以辅台德，用终先帝凭几之谊。”因赐坐蟒、白金、彩币。未几，丁父忧。帝遣司礼中官慰问，视粥药，止哭，络绎道路，三宫膊赠甚厚。 户部侍郎李幼孜欲媚居正，倡夺情议，居正惑之。冯保亦固留居正。诸翰林王锡爵、张位、赵志皋、吴中行、赵用贤、习孔教、沈懋学辈皆以为不可，弗听。吏部尚书张瀚以持慰留旨，被逐去。御史曾士楚、给事中陈三谟等遂交章请留。中行、用贤及员外郎艾穆、主事沈思孝、进士邹元标相继争之。皆坐廷杖，谪斥有差。时彗星从东南方起，长亘天。人情汹汹，指目居正，至悬谤书通衢。帝诏谕群臣，再及者诛无赦，谤乃已。于是使居正子编修嗣修与司礼太监魏朝驰传往代司丧。礼部主事曹诰治祭，工部主事徐应聘治丧。居正请无造朝，以青衣、素服、角带入阁治政，侍经筵讲读，又请辞岁俸。帝许之。及帝举大婚礼，居正吉服从事。给事中李涞言其非礼，居正怒，出为佥事。时帝顾居正益重，常赐居正札，称“元辅张少师先生”，待以师礼。 居正乞归葬父，帝使尚宝少卿郑钦、锦衣指挥史继书护归，期三月，葬毕即上道。仍命抚按诸臣先期驰赐玺书敦谕。范“帝赉忠良”银印以赐之，如杨士奇、张孚敬例，得密封言事。戒次辅吕调阳等“有大事毋得专决，驰驿之江陵，听张先生处分。”居正请广内阁员，诏即令居正推。居正因推礼部尚书马自强、吏部右侍郎申时行入阁。自强素迕居正，不自意得之，颇德居正，而时行与四维皆自昵于居正，居正乃安意去。帝及两宫赐赉慰谕有加礼，遣司礼太监张宏供张饯郊外，百僚班送。所过地，有司节厨传，治道路。辽东奏大捷，帝复归功居正。使使驰谕，俾定爵赏。居正为条列以闻。调阳益内惭，坚卧，累疏乞休不出。 居正言母老不能冒炎暑，请俟清凉上道。于是内阁、两都部院寺卿、给事、御史俱上章，请趣居正亟还朝。帝遣锦衣指挥翟汝敬驰传往迎，计日以俟；而令中官护太夫人以秋日由水道行。居正所过，守臣率长跪，抚按大吏越界迎送，身为前驱。道经襄阳，襄王出候，要居正宴。故事，虽公侯谒王执臣礼，居正具，宾主而出。过南阳，唐王亦如之。抵郊外，诏遣司礼太监何进宴劳，两宫亦各遣大珰李琦、李用宣谕，赐八宝金钉川扇、御膳、饼果、醪醴，百僚复班迎。入朝，帝慰劳恳笃，予假十日而后入阁，仍赐白金、彩币、宝钞、羊酒，因引见两宫。及秋，魏朝奉居正母行，仪从煊赫，观者如堵。比至，帝与两宫复赐赉加等，慰谕居正母子，几用家人礼。 时帝渐备六宫，太仓银钱多所宣进。居正乃因户部进御览数目陈之，谓每岁入额不敌所出，请帝置坐隅时省览，量入为出，罢节浮费。疏上，留中。帝复令工部铸钱给用，居正以利不胜费止之。言官请停苏、松织造，不听。居正为面请，得损大半。复请停修武英殿工，及裁外戚迁官恩数，帝多曲从之。帝御文华殿，居正侍 讲读毕，以给事中所上灾伤疏闻，因请振。复言：“上爱民如子，而在外诸司营私背公，剥民罔上，宜痛钳以法。而皇上加意撙节，于宫中一切用度、服御、赏赉、布施，裁省禁止。”帝首肯之，有所蠲贷。居正以江南贵豪怙势及诸奸猾吏民善逋赋，选大吏精悍者严行督责。赋以时输，国藏日益充，而豪猾率怨居正。 居正服将除，帝召吏部问期日，敕赐白玉带、大红坐蟒、盘蟒。御平台召对，慰谕久之。使中官张宏引见慈庆、慈宁两宫，皆有恩赉，而慈圣皇太后加赐御膳九品，使宏侍宴。 帝初即位，冯保朝夕视起居，拥护提抱有力，小捍格，即以闻慈圣。慈圣训帝严，每切责之，且曰：“使张先生闻，奈何！”于是帝甚惮居正。及帝渐长，心厌之。乾清小珰孙海、客用等导上游戏，皆爱幸。慈圣使保捕海、用，杖而逐之。居正复条其党罪恶，请斥逐，而令司礼及诸内侍自陈，上裁去留。因劝帝戒游宴以重起居，专精神以广圣嗣，节赏赉以省浮费，却珍玩以端好尚，亲万几以明庶政，勤讲学以资治理。帝迫于太后，不得已，皆报可，而心颇嗛保、居正矣。 帝初政，居正尝纂古治乱事百余条，绘图，以俗语解之，使帝易晓。至是，复属儒臣纪太祖列圣《宝训》、《宝录》分类成书，凡四十：曰创业艰难，曰励精图治，曰勤学，曰敬天，曰法祖，曰保民，曰谨祭祀，曰崇孝敬，曰端好尚，曰慎起居，曰戒游佚，曰正宫闱，曰教储贰，曰睦宗籓，曰亲贤臣，曰去奸邪，曰纳谏，曰理财，曰守法，曰儆戒，曰务实，曰正纪纲，曰审官，曰久任，曰重守令，曰驭近习，曰待外戚，曰重农桑，曰兴教化，曰明赏罚，曰信诏令，曰谨名分，曰裁贡献，曰慎赏赉，曰敦节俭，曰慎刑狱，曰褒功德，曰屏异端，曰节武备，曰御戎狄。其辞多警切，请以经筵之暇进讲。又请立起居注，纪帝言动与朝内外事，日用翰林官四员入直，应制诗文及备顾问。帝皆优诏报许。 居正自夺情后，益偏恣。其所黜陟，多由爱憎。左右用事之人多通贿赂。冯保客徐爵擢用至锦衣卫指挥同知，署南镇抚。居正三子皆登上第。苍头游七入赀为官，勋戚文武之臣多与往还，通姻好。七具衣冠报谒，列于士大夫。世以此益恶之。 亡何，居正病。帝频颁敕谕问疾，大出金帛为医药资。四阅月不愈，百官并斋醮为祈祷。南都、秦、晋、楚、豫诸大吏，亡不建醮。帝令四维等理阁中细务，大事即家令居正平章。居正始自力，后惫甚不能遍阅，然尚不使四维等参之。及病革，乞归。上复优诏慰留，称“太师张太岳先生”。居正度不起，荐前礼部尚书潘晟及尚书梁梦龙、侍郎余有丁、许国、陈经邦，已，复荐尚书徐学谟、曾省吾、张学颜、侍郎王篆等可大用。帝为黏御屏。晟，冯保所受书者也，强居正荐之。时居正已昏甚，不能自主矣。及卒，帝为辍朝，谕祭九坛，视国公兼师傅者。居正先以六载满，加特进中极殿大学士；以九载满，加赐坐蟒衣，进左柱国，廕一子尚宝丞；以大婚，加岁禄百石，录子锦衣千户为指挥佥事；以十二载满，加太傅；以辽东大捷，进太师，益岁禄二百石，子由指挥佥事进同知。至是，赠上柱国，谥文忠，命四品京卿、锦衣堂上官、司礼太监护丧归葬。于是四维始为政，而与居正所荐引王篆、曾省吾等交恶。 初，帝所幸中官张诚见恶冯保，斥于外，帝使密诇保及居正。至是，诚复入，悉以两人交结恣横状闻，且谓其宝藏逾天府。帝心动。左右亦浸言保过恶，而四维门人御史李植极论徐爵与保挟诈通奸诸罪。帝执保禁中，逮爵诏狱。谪保奉御居南京，尽籍其家金银珠宝巨万计。帝疑居正多蓄，益心艳之。言官劾篆、省吾，并劾居正，篆、省吾俱得罪。新进者益务攻居正。诏夺上柱国、太师，再夺谥。居正诸所引用者，斥削殆尽。召还中行、用贤等，迁官有差。刘台赠官，还其产。御史羊可立复追论居正罪，指居正构辽庶人宪节狱。庶人妃因上疏辩冤，且曰：“庶人金宝万计，悉入居正。”帝命司礼张诚及侍郎丘橓偕锦衣指挥、给事中籍居正家。诚等将至，荆州守令先期录人口，锢其门，子女多遁避空室中。比门启，饿死者十余辈。诚等尽发其诸子兄弟藏，得黄金万两，白金十余万两。其长子礼部主事敬修不胜刑，自诬服寄三十万金于省吾、篆及傅作舟等，寻自缢死。事闻，时行等与六卿大臣合疏，请少缓之；刑部尚书潘季驯疏尤激楚。诏留空宅一所、田十顷，赡其母。而御史丁此吕复追论科场事，谓高启愚以舜、禹命题，为居正策禅受。尚书杨巍等与相驳。此吕出外，启愚削籍。后言者复攻居正不已。诏尽削居正官秩，夺前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，谓当剖棺戮死而姑免之。其弟都指挥居易、子编修嗣修，俱发戍烟瘴地。 终万历世，无敢白居正者。熹宗时，廷臣稍稍追述之。而邹元标为都御史，亦称居正。诏复故官，予葬祭。崇祯三年，礼部侍郎罗喻义等讼居正冤。帝令部议，复二廕及诰命。十三年，敬修孙同敞请复武廕，并复敬修官。帝授同敞中书舍人，而下部议敬修事。尚书李日宣等言：“故辅居正，受遗辅政，事皇祖者十年，肩劳任怨，举废饬弛，弼成万历初年之治。其时中外乂安，海内殷阜，纪纲法度，莫不修明。功在社稷，日久论定，人益追思。”帝可其奏，复敬修官。 同敞负志节，感帝恩，益自奋。十五年，奉敕慰问湖广诸王，因令调兵云南。未复命，两京相继失，走诣福建。唐王亦念居正功，复其锦衣世廕，授同敞指挥佥事。寻奉使湖南。闻汀州破，依何腾蛟于武冈。永明王用廷臣荐，改授同敞侍读学士。为总兵官刘承胤所恶，言翰林、吏部、督学必用甲科，乃改同敞尚宝卿。以大学士瞿式耜荐，擢兵部右侍郎兼翰林侍读学士，总督诸路军务。 同敞有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敞危坐不去，诸将复还战，或取胜。军中以是服同敞。大将王永祚等久围永州，大兵赴救，胡一青率众迎敌，战败。同敞驰至全州，檄杨国栋兵策应，乃解去。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜端坐府中。适同敞自灵川至，见式耜。式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦。侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。虽异室，声息相闻，两人日赋诗倡和。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。既死，同敞尸植立，首坠跃而前者三，人皆辟易。 而居正第五子允修，字建初，廕尚宝丞。崇祯十七年正月，张献忠掠荆州，允修题诗于壁，不食而死。 赞曰：......张居正通识时变，勇于任事。神宗初政，起衰振隳，不可谓非干济才。而威柄之操，几于震主，卒致祸发身后。《书》曰“臣罔以宠利居成功”，可弗戒哉！

张居正，汉族，湖广江陵（今属湖北）人。字叔大，少名张白圭，又称张江陵，号太岳，谥号“文忠”。明代政治家，改革家。中国历史上优秀的内阁首辅之一，明代伟大的政治家。