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序曰：龚子自祷蕲之所言也。虽弗能遂，酒酣歌之，可以怡魂而泽颜焉 蹉跎乎公！公今言愁愁无终。 公毋哀吟娅姹声沉空，酌我五石云母钟。 我能令公颜丹鬓绿而与年少争光风， 听我歌此胜丝桐。貂毫署年年甫中， 著书先成不朽功。名惊四海如云龙， 攫拏不定光影同。征文考献陈礼容， 饮酒结客横才锋。逃禅一意皈宗风， 惜哉幽情丽想销难空!拂衣行矣如奔虹， 太湖西去青青峰。一楼初上一阁逢， 玉箫金琯东山东。美人十五如花秾， 湖波如镜能照容，山痕宛宛能助长眉丰。 一索钿盒知心同，再索班管知才工。 珠明玉暖春朦胧，吴歈楚词兼国风。 深吟浅吟态不同，千篇背尽灯玲珑。 有时言寻缥缈之孤踪，春山不妒春裙红。 笛声叫起春波龙，湖波湖雨来空蒙。 桃花乱打兰舟篷，烟新月旧长相从。 十年不见王与公，亦不见九州名流一刺通。 其南邻北舍谁与相过从？痀瘘丈人石户农。 嵚崎楚客，窈窕吴侬。 敲门借书者钓翁，探碑学拓者溪僮。 卖剑买琴，斗瓦输铜。 银针玉薤芝泥封，秦疏汉密齐梁工。 佉经梵刻著录重，千番百轴光熊熊， 奇许相借错许攻。应客有玄鹤， 惊人无白骢。相思相访溪凹与谷中， 采茶采药三三两两逢，高谈俊辩皆沉雄。 公等休矣吾方慵，天凉忽报芦花浓。 七十二峰峰峰生丹枫，紫蟹熟矣胡麻饛， 门前钓榜催词筩。余方左抽豪， 右按谱，高吟角与宫， 三声两声棹唱终。吹入浩浩芦花风， 仰视一白云卷空。归来料理书灯红， 茶烟欲散颓鬟浓。秋肌出钏凉珑松， 梦不堕少年烦恼丛。东僧西僧一杵钟， 披衣起展华严筒。噫嚱！少年万恨填心胸， 消灾解难畴之功？吉祥解脱文殊童， 著我五十三参中。莲邦纵使缘未通， 他生且生兜率宫.

对于北宋大臣寇准来说，七步成诗、五步成诗皆不足为怪了。他少年时，已三步成诗咏华山。 　　寇准自幼聪颖过人，吟诗作对，锋芒毕露。一天其父宴客，酒过三巡有客提议：“闻令郎善诗，何不即席吟哦一首以助酒兴﹖”寇准之父也不推辞，只是说：“犬儿献丑，求还诸位方家赐教也。” 　　其时寇准只有７岁，他毕恭毕敬地说：“请出题。”客人说：“此地离华山不远，你就以华山为题吟咏一首《华山》，如何﹖”小寇准果然了得，他在众宾客面前踱步思索：一步，两步，刚迈出第三步，便兴高采烈地说：“诸位见笑，有了”于是，一首五言绝句脱口而出。诗云： 　　只有天在上，更无山与齐。 　　举头红日近，回首白云低 　　举座闻之，交口称赞——“三步诗，三步诗，这是一首三步诗”“超过史青五步，更超过曹植七步”“兼且是小孩呢”“还有，‘举头红日近；回首白云低’这诗中佳联，道出了西岳华山之险峻雄奇”大家都为寇准的才华叹服，异口同声对其父道：“这孩子将来必成大器。”“说不准能当宰相呢” 　　果不其然，７岁已三步成诗的寇准，４０出头就成为宰相了——那是宋真宗景德三年。

三步成诗者——柳公权、寇准 一次，皇上对随驾未央官的柳公权说：“我有一件喜事：长期以来，戍边将士的衣服总是不能及时送到，但是今年二月我终于把他们的春季衣服及时送到了。”柳公权闻之，连声恭贺。哪知皇上心情好，兴致也高，说：“单贺未了，卿可贺我以诗。”宫女太监们更是要讨皇上欢心，一起连声催促柳公权。柳公权不慌不忙，三步之内，应声成诗：“去岁虽无战，今年未得归。皇恩何以报，春日得春衣。” 相传，寇准从小天资聪慧，七岁即能诗，人皆称为“神童”。一天，其父大宴宾客，饮至正酣时，有一客人提议道：“闻令郎善诗，请即席吟哦一首，如何？”主人乘着酒兴答道：“好吧，让孩儿作诗助兴，也好当面向诸位请教。”于是命家人唤出小寇准，让他对客吟诗。小寇准若无其事地笑着说道：“请出题”客人说：“我们这儿离西岳华山不远，就以华山为题，作一首《咏华山》吧。”寇准在客前踱步思索，一步、两步，刚迈出第三步，便高兴地说：“有了！”一首五言绝句便随口而出。诗云：“只有天在上，更无山与齐；举头红日近，回头白云低。”寥寥数语，道出了西岳华山的雄伟峭拔的气势，举座闻之，无不叹服。

寇准

寇准

天外有天，寇准三步成诗。寇准，华州下邽（今陕西渭南）人。寇准小时候有“神童”之誉，7岁那年，家父宴请宾客，群贤毕至，皆闻寇准善诗能文，酒酣之际，便异口同声要求请出寇准即兴吟诗。寇准从容来到客厅，拱手作揖道：“各位前辈，请多指教，出题吧。”客人说：“西岳华山离我们这儿不远，就以华山为题，作一首《咏华山》吧。”寇准在客人面前踱步思索，一步、两步，刚刚迈出第三步，便脱口而出： 只有天上在，更无山与齐。 举头红日近，回头白云低。 寇准三步之内一首五言绝句，道出了西岳华山雄伟峭拔之姿，更胜曹植一筹。举座闻之，无不叹服，满堂喝彩。

柳公权、寇准

寇准

祖国医学对于睡眠的产生机理是基于阴阳学说的原理而认识的，其主要有阴阳学说、卫气运行学说和神主学说三种观点。 (1)阴阳学说：阴阳学说认为，睡眠和醒觉的生理活动，是人体的阴阳消长出入变化所产生的。《素问· 阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳是自然界的规律，中医有关睡眠的理论，离不开阴阳学说的统摄。 自然界的阴阳变化，具有日节律，人体阴阳消长与其相应，也有明显的日节律。《素问· 金匮真言论》说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”天地阴阳的盛衰消长，致一天有昼夜晨昏的节律变化，人与自然相应，故人体的阳气亦随之有消长出入的日节律运动。平旦，人体阳气随外界阳气的生发由里外出，人起床活动；中午，人体阳气最盛；黄昏，阳气渐消；入夜则阳气潜藏于内，人就上床休息。阳入于阴则寐，阳出于阴则寤。《灵枢· 口问》篇说：“阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽，而阳气盛，则寤矣。”阴主静，阳主动；阳气衰，阴气盛，则发生睡眠；阳气盛，阴气衰，人即醒觉。这种阴阳盛衰主导睡眠和醒觉的机制，是由人体阳气出入运动来决定的。 (2)卫气运行学说：睡眠的卫气运行学说包括于阴阳学说之内，阴阳学说中阳气消长出入，指的就是卫气。卫气运行学说认为：由于卫气运行于阳经而醒觉，运行于阴经及五脏而发生睡眠。 卫气来源于水谷精气，营运不休，属人体阳气的范畴。《灵枢· 营卫生会》篇说：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫；营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。”卫气运行的规律是：白天运行于阳经之外二十五周，夜间运行于阴经及五脏二十五周。平旦时，卫气出于目，循足太阳经、手太阳经、足少阳经、手少阳经、足阳明经、手阳明经之外运行，再从手阳明经入掌中，足阳明经入足心，行阴分至目，为一周；夜间卫气运行于阴经及五脏，如《灵枢· 卫气》篇说：“阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。”以肾、心、肺、肝、脾五行相克的顺序周行。白天卫气行于阳，人体阳气盛于外，温煦周身，卫外而为固，人寤而活动；夜间卫气运行于阴经及五脏，人卧寐休息。卫气通过阴阳跷脉，来司目的闭睁。由于卫气昼夜运行的规律，使人体出现寤与寐的不同生理活动。 (3)神主学说：睡眠的神主学说认为，睡眠和醒觉由神的活动来主宰。正如张景岳所说：“盖寐本乎阴，神其主也。神安则寐，神不安则不寐。” 中医所说的神是指人体生命活动的外在表现，又指人的精神、意识、思维活动。《灵枢· 本神》篇说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”神随先天之精而生，孕育于父母，分为神、魂、魄、意、志五种，分藏于五脏，主宰于心。《灵枢· 邪客》篇说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”心主神明，统摄协调五脏，主持精神意识和思维活动。神在人体具有重要的地位，神充则身强壮，神衰则身虚弱。神的活动，具有一定的规律性，随自然界阴阳消长而变化。白天属阳，阳主动，故神营运于外，人寤而活动；夜晚属阴，阴主静，故神归其舍，内藏于五脏，人卧而寐则休息。《血证论》说：“寐者，神返舍，息归根之谓也。”又说：“肝藏魂，人寤则魂游于目，寐则魂返于肝。”神安静守舍则能寐，若神不能安其舍，游荡飞扬，则会出现不寐、多梦、梦游、梦语等病症。 中医睡眠的三个学说，相互关联，共同组成了中医睡眠的理论体系。睡眠的阴阳学说是中医睡眠理论的总纲领，揭示了睡眠与醒觉的基本原理；卫气运行学说是阴阳学说的具体化，揭示了睡眠的运动本质；而神主学说则突出了中医的整体睡眠观，揭示了睡眠是人体的生命活动形式。现代医学关于睡眠有抑制扩散学说、中枢学说、睡眠物质三大学说，随着脑科学、细胞生物学和分子生物学等学科的进展，各学说还不断蕴蓄证据，与时俱新。《黄帝内经》的三种学说虽与现代研究未尽合拍，但别具意蕴，能裨实用，并有三个特点： 一是认识到睡眠—觉醒时序与大自然的昼夜交替的统一性，人体营卫之气昼夜循行五十周，至夜营卫都会于阴，营卫相会时人入睡，叫做“合阴”。五十营为日周期，是人体生命节律之一。其二是指出失眠发生机制的多元性，可从不同脏腑论治睡眠障碍。以失眠为例，在卫气行于五脏六腑之时，不论哪一环节，只要发生卫气“不得入于阴则气虚，故目不瞑矣。”还明确指出：“夫卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。”以此，五脏六腑之阴虚以及营气不足都可以导致失眠。其三是在2000多年前就把睡眠和体质、免疫功能联系在一起，《灵枢·大惑论》指出，睡眠还与肠胃的大小和体质有关，说肠胃大者多卧，肠胃小者少眠，痰湿偏盛体质者因气机不畅而多寐，阳气偏盛体质因气机流畅，卫气留于阳也，久而睡眠少。饶可相契的是，近年来美国哈佛大学的研究者在结肠壁的巨细胞中，发现了引发睡眠的睡眠因子——胞壁酸，它既能促进睡眠，又有免疫功能。 当进食后，胞壁酸分泌增多而有睡意，同时还可以解释患流感和麻疹病人嗜睡的原因，此系胞壁酸分泌增加，睡眠也随之增加，吞噬细胞活跃，免疫功能和肝解毒功能增强，体内代谢速度加快，从而提高机体抗病能力，睡眠有益机体生长。《黄帝内经》不仅把睡眠归于有免疫功能的卫气，更用营卫循环的机理奠定了睡眠理论。

睡眠不好中医上认 1．情志所伤或由情志不遂，肝气郁结，肝郁化火，邪火扰动心神，心神不安而不寐。或由五志过极，心火内炽，心神扰动而不寐。或由思虑太过，损伤心脾，心血暗耗，神不守舍，脾虚生化乏源，营血亏虚，不能奉养心神，即《类证治裁·不寐》曰：“思虑伤脾，脾血亏损，经年不寐。” 2．饮食不节脾胃受损，宿食停滞，壅遏于中，胃气失和，阳气浮越于外而卧寐不安，如《张氏医通·不得卧》云：“脉滑数有力不得卧者，中有宿滞痰火，此为胃不和则卧不安也。”或由过食肥甘厚味，酿生痰热，扰动心神而不眠。或由饮食不节，脾胃受伤，脾失健运，气血生化不足，心血不足，心失所养而失眠。 3．病后、年迈久病血虚，产后失血，年迈血少等，引起心血不足，心失所养，心神不安而不寐。正如《景岳全书，不寐》所说：“无邪而不寐者，必营气之不足也，营主血，血虚则无以养心，心虚则神不守舍。” 4．禀赋不足，心虚胆怯素体阴盛，兼因房劳过度，肾阴耗伤，不能上奉于心，水火不济，心火独亢；或肝肾阴虚，肝阳偏亢，火盛神动，心肾失交而神志不宁。如《景岳全书，不寐》所说：“真阴精血不足，阴阳不交，而神有不安其室耳。”亦有因心虚胆怯，暴受惊恐，神魂不安，以致夜不能寐或寐而不酣，如《杂病源流犀烛·不寐多寐源流》所说：“有心胆惧怯，触事易惊，梦多不祥，虚烦不寐者。” 综上所述，失眠的病因虽多，但以情志、饮食或气血亏虚等内伤病因居多，由这些病因引起心、肝、胆、脾、胃、肾的气血失和，阴阳失调，其基本病机以心血虚、胆虚、脾虚、肾阴亏虚进而导致心失所养及由心火偏亢、肝郁、痰热、胃失和降进而导致心神不安两方面为主。其病位在心，但与肝、胆、脾、胃、肾关系密切。失眠虚证多由心脾两虚，心虚胆怯，阴虚火旺，引起心神失养所致。失眠实证则多由心火炽盛，肝郁化火，痰热内扰，引起心神不安所致。但失眠久病可表现为虚实兼夹，或为瘀血所致，故清代王清任用血府逐瘀汤治疗。 【临床表现】 睡眠时间不足，睡眠深度不够及不能消除疲劳、恢复体力与精力为主要证候特征。 其中睡眠时间不足者可表现为人睡困难，夜寐易醒，醒后难以再睡，严重者甚至彻夜不寐。睡眠深度不够者常表现为夜间时醒时寐，寐则不酣，或夜寐梦多。由于睡眠时间及深度质量的不够，致使醒后不能消除波劳，表现为头晕、头痛、神疲乏力、心悸、健忘，甚至心神不宁等。 由于个体差异，对睡眠时间和质量的要求亦不相同，故临床判断失眠不仅要根据睡眠的时间和质量，更重要的是以能否消除疲劳、恢复体力与精力为依据。

(1)其他病症影响,如：咳喘、腹满等，使人不得安卧； (2)为邪气客于脏腑，卫气不能入阴所致； (3)脏腑所伤，阴阳不和，则夜寐不安