1. 红崖天书是谁写的
红崖天书，原名“红岩碑”（这里的"红崖"是指红崖山），亦红崖天书所在地。是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。
有学者认为，红崖天书由三部份组成：
甲部"甲，凤，出，虎"，"读，书，须，入，门"；
乙部"心，品"；
丙部意译为"丙戊宦官误国，痛不欲生"。
另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷，儿意在嬉耍"。
有传媒认为，这两个图形可以意译为："自此不问政事，与妻儿隐居山林，共享天伦之乐"。
自从红崖天书捶拓事件发生后，世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类：
古本六种：
1、咸丰之年吴振或<；摹刻红崖字>；缩刻本；
2、吕伶孙缩刻张春潭本；
3、吕伶孙缩刻吴寅邦本；
4、邹汉勋<；安顺府志>；缩刻本；
5、刘心源奇觚宝石文缩刻本；
6、姚华莲花庵藏本。
今本五种 ：
1、瞿鸿锡摹刻本；
2、北京藏书家鸿志清藏拓本；
3、赵云谦黔中枣木刻本；
4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；
5、任可澄藏监拓本。
2. 红崖天书的传说
数百年来被视为不解之谜的贵州关岭“红崖天书”，尽管屡有“新解”，但仍没有一个令人信服的解释，“天书”谜团仍在期待权威破译。
“红崖天书”位于著名的黄果树大瀑布附近， 是用铁红色颜料书写在一面崖壁上的一段碑文。
长期以来，有关专家、学者为破译“天书”纷至沓来，对“天书”的解释也层出不穷。一些专家认为“天书”内容为皇帝所颁的一道“讨伐诏檄”；有人认为“天书”刻的是诸葛亮南征的有关传说和遗迹；有人认为“天书”是夏禹治水功成之后的刻石纪念。
天书解密——诸葛亮写红崖说
红崖天书所处的地区名叫关岭，相传这个地方是三国时期诸葛亮南征的宿营地，至今这里还有着许多当年诸葛亮部队在此屯兵打仗的遗迹。
那么，晒甲山上的红崖天书会不会与三国时期的诸葛亮有关呢？晒甲山也被当地人称之为红岩山，我们所能找到的有关红岩山上藏有红崖天书的文字记载，最早是源自地方志《黔语》里的一首诗，诗的作者名叫邵元善，是一位在当地作过官的举人。
据历史记载，邵元善贵州盘县人，进京做官安顺市必经之路，在贵州生活多年必然也会听到诸葛亮的一些事迹，在看到红崖天书后必然也做过一些考证，这个地区名叫关岭当地就有关羽的儿子在此地大战魏兵的故事。安顺早年间被称为滇之喉，黔之腹，可想而知在诸葛亮时代的战略位置的重要性
晒甲山上的红崖天书都是一些奇特符号，它们大小不一，每个符号好像都是随意摆放，之间没有任何的规律可循
诗的描述中提到，红崖天书是当年诸葛亮与当地少数民族结盟纪念的一种图谱，这种把红崖天书说成是与诸葛亮有关的说法，在明代以后很多地方志中都有过描述，因此有人又把红崖天书称做诸葛碑。
“当时比较盛传的就是在公元225年，诸葛亮七擒孟获的时候，跟孟获的后代在这儿把彝族的各个部落、支系召集起来，搞了一个彝汉结盟修好碑，共同讨伐外敌。” 贵州省安顺市文物研究所所长李业成解释说。
天书解密——藏宝说
天书的文学，无论是尧舜殷周，还是秦汉宋明；无论古文驯释，还是秘符破解，大多数学者都在仑颉夫子所造的汉字中遨游，认定天书非汉文字莫属。其实这种自负的结果，除了固步自封，裹足不前外，无法开展破解天书的主体思维。清代学者赵之谦，根据关岭地区自古的居民多是少数民族的特点，提出了天书文字是苗民古语新颖看法。当然，这里苗民工字，泛指贵州境内的少数民族。民国初年的教育总长任可澄发挥了苗民古书的观点，认为天书非篆非隶非八分，不仅非后汉文学，并非汉族文字。《贵州通史.金石志》亦云：字势颇类蘩文。兹地自汉以来，久为卢鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。
天书，以便事后取回重宝。以此立论，破解天书，不仅趣，还有意料之处的探宝奖赏，当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者，对此深信不疑，对藏宝地点都有了眉目，曾扬言将掘宝所得的一半，捐赠希望工程。在这里，应该祝愿那位执着的探险家心想事成，如愿以偿。不过尚须提醒；据传三藩之乱平定之后，吴三桂的红颜知己陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔，是否有伺机取宝之嫌呢？探宝者如若寻宝落空，不应气馁，事出有因啊！
那么由于天书的记载早于吴三桂的时间，说明这一种说法也是可疑的。
天书解密——殷高宗伐鬼方记功之石说
红崖天书发现至今已有数百年，这些似画如字的古怪符号，困惑着一代又一代的中外史家，学者隐贤。虽有对天书的破解。可异众说纷纭，莫衷一是，至今天书还是让人难识的秘文。尽管如此，若能将破解之意置之脑后，以一颗平常心去侃谈天书，倒可以天阔地宽，自得其乐。
湘籍学者邹汉勋先生首提异议，认为红崖天书的内容“当为殷高宗伐鬼方[16] 还经其地纪功之石”，士人以其在诸葛营旁，称之为“诸葛碑”，非也！同时，邹先生将天书之文训释为二十五字，并破译其意为：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，东还经卤，这里的郡长都归顺了。殷高宗又分兵东进义播，南去自由（指缅旬）。再者又从金石学角度指出，红崖天书结体之古茂，文义之雅奥，非尚质之世，断不能为。观其磅礴之气，盎已上侪禹碑，下陋秦石。此论赢得了金石学家潘祖荫，汉学家祁隽藻的赞许。
所以，红崖天书又有“殷高宗伐鬼方记功之石”之说。但是殷高宗时期距离现在已经很长时间，发现红崖天书不过是明朝时期，那么在明朝之前为什么没有人发现呢？显然这种说法还是有待于进一步考证的。
天书解密——讨燕檄诏说
学者林国恩经过九年考证，认为红崖天书是建文帝的“讨燕檄诏”。
建文帝是明朝开国皇帝朱元璋的孙子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根据遗诏登上了皇位。这招致了早就怀有野心的燕王朱棣的不满。第二年，朱棣以“清君侧”和“靖难”为名义，起兵反叛。本来中央军队数量占优，但由于建文帝手下大将李景清指挥不力和宦官的内应，叛军攻破了应天城（今南京）。就在这时候，皇宫起火，建文帝也不见了踪影。《明史 恭闵帝》 记载：“宫中火起，帝不知所终。”
林国恩称自己与同济大学地质学教授景学立一起为了确认摹本采用了地质分析的方法，根据岩层下面的痕迹与二十多种摹本相比较。后来又找到了《明史纪事本末》[18] 中有关建文帝纪闻的原始史料：指出建文帝出走在前，宫中火起在后，实施了“金蝉脱壳计”。燕王入城后将计就计传言建文帝被火烧死，为自己登基做铺垫。
天书中的年号'丙戌’，即建文四年，正是燕王叛乱的后一年。建文出逃时，有众多亲信随行，但在流亡的过程中分散。安顺处于交通枢纽，是进出云贵必经之路。在此留下天书，其目的在于告知众人自己的行踪。
建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在亲信随从的保护下，隐匿到了贵州的山谷之间。在躲避了数月后，建文帝很想号召臣民支持他东山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身单力孤，加上朱棣的爪牙众多，难于应付，便想出了这么一个讨伐朱棣的檄文，让随从以金文的变体加上篆体、隶书、象形文字、草书以及图画的形义综合成一种“杂体”，然后用皇帝诏书的形式写于红崖之上。
林国恩把“天书”直译为：燕反之心，迫朕（皇龙）逊国。叛逆残忍，金川门破。残酷杀害（段、殴、牢、杀子民），致尸横、死亡、白骨累累，罄竹难书。使大明日月无光，变成囚杀地狱。须降伏燕魔做阶下囚（斩首消灭）。丙戌（年）甲天下之凤皇——允（火+文）（御制）。
清光绪二十七年（1901年），永宁州团首罗光堂为了晋级想要拓印一大批红崖天书，好送给顶头上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字变成阳文进行拓印，之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平，让人参照还残留的某些笔划，随意乱刻上一些似文似图的字。红崖天书的本来面目给彻底破坏了。此后，许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测，模拟出了各种各样的红崖天书。
关于'红崖天书’没有详细的古文字资料，年代又比较久远，所以现研究只能处于猜测阶段。可以说，哪一种说法都能说，但哪一种说法也站不住脚。”
3. 红崖天书有几处
做官，必须明白民之痛苦，不要寻欢作乐，如酒贪色，不要为权力相互残杀，使民逃离家园，过着悲惨的生活
4. 红崖天书是什么
红崖天书，原名“红岩碑”，是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。清道光《永宁州志》载：“晒甲山即红岩后一山也，崔巍百丈……俗传武侯南征晒甲于此”。又称“红岩山”。与关索岭对峙，紧靠滇黔公路。从公路到红岩前，约半公里。红色岩壁上那些赫红色的神秘符号，非雕非凿，了无刻痕，经数百年风雨剥蚀，却能依然如故，色泽似新。
这种呈现眼前不难察觉的神秘，更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵。诗意为：布施的冤家自己心里早已经明白（二乞丐左侧的断肢卖惨，右侧的跪地求财，多半是一出双簧戏），并没有逞口舌之利去揭穿他们，仍然照常布施。
此人人品如此高尚，天地人三才皆备，两名乞丐是一同乞讨钱财。这首诗平仄工整，主旨鲜明。所拆解的汉字，是按顺序读成一首诗，字字皆有出处，却无一字是在明处。并且无一字一处多余。
除了左侧后加的草书“虎”字外，右上角的“印章”和左侧的几个字明显笔画变细，书写风格与中间碑文差距很大，所以我认为只有中间部分是最先书写的碑文。
原碑文以外的部分，另发文解释。
5. 红崖天书的正确解释
红崖天书，原名“红岩碑”，是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。其神秘的位置、怪异的符号引起古今学者文人极大的兴趣，千百年来却无一种解释能得到普遍的认可。
红崖天书发现于明代嘉靖年间，黔籍文人邵元善，游山玩水之余写了一首《红崖诗》：红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟。
时至今日，有关“红崖天书”的解释有很多种，下面将认可度较高的几种解说一下。
第一种，诸葛亮驻兵说。
发现“红崖天书”的邵元善，在诗中表达了这种看法。大概是说诸葛亮平定南族后，用当地语言书写的记功碑，又一说为结盟碑。
红岩碑所处晒甲山相传由诸葛亮南征时兵士晾晒盔甲得名，地名关索岭、关索镇、孔明塘、孟获屯、诸葛营也是以此事命名。据《永宁州志》记载："诸葛碑在红崖晒甲山悬崖上"。据《贵州图经》载："红崖山...崖上红光如火，则是年必有瘴厉。世传为诸葛训侯驻兵息鼓之所。"
贵州省安顺市文物研究所所长李业成解释说“比较盛传的就是在公元225年，诸葛亮七擒孟获的时候，跟孟获的后代在这儿把彝族的各个部落、支系召集起来，搞了一个彝汉结盟修好碑，共同讨伐外敌。”
这种说法不足之处在于，从三国时期到明朝从未在古籍中发现有“红崖天书”的存在。
云南的黄先才先生研究“红崖天书”的结果也跟诸葛亮有关。
他认为，这些奇怪的符号是诸葛亮在云贵高原时派人刻下的，记录了当时的每一场战争。每一个符号就是易经八卦中的一卦，每一卦都有一个故事，如“七擒孟获”、“扮鬼割麦”等，里面还记录了一些阵法，诸葛亮希望能够流传给后人，为了“保密”，不想让敌军知晓，所以记录成了天书。
第二种，殷高宗伐鬼方记功之石说。
晚晴湘籍学者邹汉勋先生认为红崖天书的内容“当为殷高宗伐鬼方还经其地纪功之石”，并将天书之文训释为二十五字，并破译其意为：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，东还经卤，这里的郡长都归顺了。殷高宗又分兵东进义播，南去自由（指缅旬）。再者又从金石学角度指出，红崖天书结体之古茂，文义之雅奥，非尚质之世，断不能为。观其磅礴之气，盎已上侪禹碑，下陋秦石。此论赢得了金石学家潘祖荫，汉学家祁隽藻的赞许。
6. 红崖天书年代
写一个极少有人知道的罢，在甘肃省威武市民勤县，有一座“亚洲最大沙漠水库”——红崖山水库，没错，因为建在红崖山这个地方，以此命名，但此地实际叫作红崖（an一声）山，由于普通话的缘故，标在地图上后被媒体普遍错读为红崖（ya二声）山，以至于现在民勤的年轻一代都读错，官方好像也将错就错改成了ya，真名几无人知
7. 红崖天书真的是朱允炆写的吗
朱雄英(1374年12月1日-1382年6月12日)，明朝宗室，明太祖朱元璋之嫡长孙，开平忠武王常遇春之外孙，懿文太子朱标之嫡长子，母孝康皇后常氏，明惠帝朱允炆的异母兄。朱雄英于洪武七年十月二十七日生于应天府(今南京)，按明朝"居嫡长者必正储位"的规定，本来可以作为皇太孙的他于洪武十五年五月初一死去，只活了八岁。死后，以皇嫡长孙视皇子，追封虞王，谥号为"怀"，葬于钟山(今南京紫金山)。后世因而称为"虞怀王"。
朱允熥(1378年11月29日-1417年10月26日 )，明朝宗室，明太祖朱元璋之孙，开平忠武王常遇春之外孙，懿文太子朱标第三子，母敬懿太子妃(孝康皇后)常氏，明朝唯一一任广泽王。朱允熥生于洪武十一年(1378年)十一月初九日，其母亦于当月薨逝，建文元年(1399年)，被封为吴王。建文四年(1402年)，靖难之役之后，被降封为广泽郡王，居福建漳州府。同年九月十日，与怀恩王朱允熞被召至京中。十一月十三日，与怀恩王朱允熞被朱棣以不能匡辅其兄的罪名废为庶人，禁锢在安徽凤阳，于永乐十五年(1417年)暴卒，年仅三十九岁。
朱允熞(1385年7月27日-1414年)，明朝宗室，明太祖朱元璋之孙，懿文太子朱标第四子，明惠宗朱允炆同母弟，母为吕太后。洪武十八年六月二十日出生于应天府(今南京)，建文元年封衡王，未就藩。1402年朱棣称帝，降封其为怀恩王，居建昌，九月，与三哥吴王朱允熥俱被召还京，废为庶人，禁锢凤阳，约1414年卒。
