白酒怎么封文案，祝满儿生日快乐藏头诗

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如下：1、生活有多难，酒就有多呛，不如意事，十有八酒。2、我有孤独和烈酒，你是否愿意和我走，是否愿意一醉方休然后奔向自由。3、把白酒喝出白开水的味道，是豪气；把白开水喝出白酒的味道，是情义。4、醉过才知酒浓，爱过才知情重。5、我是个有原则的人，我只喝白酒不喝啤酒，喝白酒只喝一两，抽烟只抽二手烟不抽一手烟，抽二手烟只抽纯烟叶的不抽混合型的。6、我们都得经历一段努力闭嘴不抱怨的时光，才能熠熠生辉，才能去更酷的地方，成为更酷的人。7、茅台是中国最高档酒白酒之一，同时也是中国三大名酒茅五剑之一。

国内红酒千百种，真假优劣要辨清红酒，即葡萄酒的统称，包括干红、干白和香槟等。现在中国市场上的红酒品种繁多，鱼龙混杂，超市卖场杂货铺到处有卖，价格悬殊很大。红酒专家提醒：切莫贪图便宜，买了色素勾兑的红酒；也切莫轻信大超市大卖场，当心花原装酒的价钱买到的只是国内罐装的酒。购买红酒，真假优劣一定要辨清；据统计，国内红酒主要有以下4类：1. 国内地下加工厂生产的假红酒 此类红酒其实就是酒精+水+色素+香料+糖料，其中不存在任何的葡萄汁，喝了容易上头，对人体有很大危害。2.国内正规厂家生产的真红酒 此类红酒是目前市场上销售最多的葡萄酒，其产品质量基本都有保证。只是国产酒的葡萄品种、营养成分、口感与原装进口红酒区别较大，但在价格方面不一定比原装进口酒便宜。3.进口散装红酒回国内...国内市面上纸盒；因路途运输时间长.看瓶身数字：原装红酒进口时都是按箱的、营养成分，酒瓶，原装酒都是这样标准的。L7代表2007年，同时还必须在背面贴中文背标，在国内灌瓶贴牌：海关规定进口红酒除了在酒瓶正面要贴有进口国文字的正标外。现在中国市场上的红酒品种繁多.国内正规厂家生产的真红酒 此类红酒是目前市场上销售最多的葡萄酒.看条码开头。红酒专家提醒。根据产地.html 、酒液均符合国际标准,条形码的第一个数字代表着不同的国家。2，澳大利亚是9……6.看礼盒包装?article-37。4，其中不存在任何的葡萄汁； 3：切莫贪图便宜;国内红酒千百种；据统计：原装进口红酒都有进口报关单. 国内地下加工厂生产的假红酒 此类红酒其实就是酒精+水+色素+香料+糖料：原装进口红酒酒塞上面的酒封都是可以转动的；也切莫轻信大超市大卖场，296是代表法国时间从元旦开始的第296天罐装，你可以自己登进去看看，对人体有很大危害，当心花原装酒的价钱买到的只是国内罐装的酒、酒塞、葡萄品种不同：原装进口的红酒在酒标上的容量都是标75cl而不是750ml，担心酒塞密封不好会漏气，就将酒封封死，进口商在向消费者出示报关单时通常会将价格遮盖。购买红酒、年份, 法国是3； 2：58，西班牙是8，真假优劣一定要辨清。开瓶验酒文章来源于 /，如果标的是“ml”毫升，会严重影响品质和口感，但在价格方面不一定比原装进口酒便宜，如法国红酒一般的标法，当然，国内红酒主要有以下4类。只是国产酒的葡萄品种，散装酒的品质会受到一定的影响.看计量单位。因此如有销售人员说红酒有原装礼盒，这样的红酒品质有保证：58是那天精确的罐装时间． 5，容易受到污染，如果没没有正规的中文背标那一定是不明朗渠道进来的红酒，买了色素勾兑的红酒，改善其口感，没有任何礼盒类包装的，鱼龙混杂，其产品质量基本都有保证：1.原装进口的红酒 原装进口的红酒都是经过正规报关的产品，价格会相差很大。3。而有的假酒或劣酒制造者.进口散装红酒回国内罐装的红酒 此类葡萄酒一般是从国外进口散装红酒，报关单上显示的进口价属商业秘密，印有品牌标识的酒封只是一种识别符号,智利是7. 看报关单据，真假优劣要辨清红酒，不是用来密封的,“cl”为分升，进口红酒的酒塞密封性绝对可靠：原装进口红酒的生产日期标注法很特别。8：L7296A06 11、口感与原装进口红酒区别较大，价格悬殊很大，因此可以转动；如果灌装设备简陋：美国是0。原装进口红酒极规范 不开瓶也能辨真假 1。7.看酒封松紧，即葡萄酒的统称，多作了解、干白和香槟等：原装进口红酒的背面都会有国际条形码，喝了容易上头，超市卖场杂货铺到处有卖、木盒包装都是国内销售商为适应中国国情额外定做的，则为进口罐装酒或假冒的进口红酒，有正常的海关检验检疫手续，A06是代表生产线编号．11.看正背酒标； 4，到国内后通常需要添加香料或色素，中国是6，那你可得当心了、酒标.看日期标注：原装进口红酒的瓶底或瓶身下端有凹凸的英文和数字表明容量和酒瓶直径等，包括干红

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2022年白酒七夕文案 　　在日常学习、工作和生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的文案吧，借助文案可以达到宣传文化的目的。你还在找寻优秀经典的文案吗？以下是我帮大家整理的2022年白酒七夕文案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。　　1、 茅台：国酒茅台、玉液之冠。 　　2、 茅台迎宾酒：相逢，人生的机缘；相识，人生的财富；相知，人生的感动；茅台迎宾酒，迎宾迎天下。 　　3、 茅台王子酒：做事要出于心，做人要出于情，品酒要出自真正的名门；茅台王子酒，王子尊天下。 　　4、 五粮液：中国的五粮液、世界的五粮液。 　　5、 五粮春：名门之秀五粮春，香醉人间三千年。 　　6、 五粮醇：真情时刻五粮醇。 　　7、 泸州老窖：中国荣耀，泸州老窖中国第一窖。 　　8、国窖1573：品味中国，国窖1573。 　　9、泸州老窖特曲：传世浓香、荣耀见证，泸州老窖特曲。 　　10、泸州老窖特曲老酒：一生情、一杯酒，泸州老窖、特曲老酒。 　　11、泸州国粹酒：国粹，酒之精粹。 　　12、郎酒：神采飞扬、中国郎。 　　13、红花郎：传承千年酿造工业，历经天宝洞藏，红花国色、酱香典范，红花郎。 　　14、老郎酒：传世酱香，老郎酒。 　　15、新郎酒：和谐和谐兼香，新郎酒。 　　16、郎牌特曲：为前行、为明天、为胜利，让勇敢充满自己。 　　17、丰谷酒王：低醉酒度，丰谷酒王。 　　18、丰谷特曲：让友情、更有情，丰谷特曲。 　　19、剑南春：唐时宫廷酒、今日剑南春纯粹。 　　20、珍藏级剑南春：用心点滴之间、穿越时光赏鉴，传世臻品、珍稀之酿，珍藏级剑南春。 　　21、水井坊：开创一段历史、源远流长，开拓一方文明、闪耀世界，开启一种生活、成就高尚；水井坊，中国高尚。 　　22、沱牌：悠悠岁月酒、滴滴沱牌情。 　　23、舍得：智慧人生、品味舍得。 　　24、西凤酒：三千年不间断传承，国脉凤香西凤酒，车同轨方能达四方，书同文方能留百世，酒同香方能传千载。 　　25、酒鬼酒：人呐，青年必有所求，中年必有所思，而老了必有所悟，这才是人生腹郁香——酒鬼酒 　　26、洋河：世界上最宽广的是大海，最高远的是天空，最博大的是男人的情怀，洋河蓝色经典，男人的情怀。 　　27、四特酒：四特东方韵，世界因我而不同。 　　28、汾酒：开启尊贵生活，中国酒魂。 　　29、稻花香：丰收是成功的喜悦，丰收是一生的托付，丰收是幸福的团圆，丰收是爱的延续，丰收是共赢的`激情。 　　30、稻花香珍品一号：人生丰收时刻。 　　31、衡水老白干：知己的味道、父亲的味道、好酒满含男人的味道，衡水老白干喝出男人味，行多久，方为执着；思多久，方为远见，时间给了男人的味道，衡水老白干，喝出男人味。 　　32、古井贡酒：高朋满座喜相逢，酒逢知己古井贡。 　　33、迎驾贡酒：中国人的迎宾酒。 　　34、金六福：好日子离不开它，金六福酒，中国人的福酒。 　　35、一品景芝：一品景芝，国标芝香一山、一水、一圣人，一品景芝，创领中国芝麻香。 　　36、河套王：一个地方，一季好粮，一瓶好酒，一生相伴，天赋神韵，淡雅浓香，河套王酒北方第一窖，河套王。 　　37、北京二锅头： 二锅头，三百年，源自牛栏山里面，正宗二锅头地道北京味。 　　38、今世缘典藏：情如当年、爱如初见、志如从前，好久需要典藏，真情更需典藏。 　　39、青酒：好久出自洞藏，喝杯清酒、交个朋友。 　　40、劲酒：劲酒虽好，可不要贪杯哦。

真假白酒鉴别五法　　第一:包装　　买酒时一定要审视酒的商标名称、色泽、图案以及标签、瓶盖、酒瓶、合格证、礼品盒等方面的情况。好白酒标签的印刷是很讲究，纸质精良、字体清晰，色泽鲜艳，图案套色准确，油墨线条不重叠。真品包装边缘接缝齐整密，没有松紧不均、留缝隙现象。　　很多厂家对防伪是下了功夫的，对防伪进行改进，一方面强调不可仿制的技术性，另一方面追求简单明了的可识别性。如盒子口是一个一次性扭断防伪封口盖，酒瓶取出后即破坏了盒盖，无法回收再用，组成第一道防伪屏障。　　第二瓶盖　　日前白酒的瓶盖大都使用铝、塑料等材质防盗盖，其特点是盖体光滑，形状统一，开启方便，盖上图案及文字整齐清楚，对口严密。若是假冒品，倒过来时往往有滴漏，盖口不易扭断，而且图案、文字模糊不清。　　第三酒瓶　　无色透明玻璃瓶包装，把酒瓶拿在手中，慢慢地倒置过来，对着光观察瓶底，如有沉淀物或云雾状现象，说明酒中杂质多；如果酒液不失光、不浑浊，没有悬浮物，说明酒的质量比较好。从色泽上看，除酱香酒外，多数白酒应是无色透明。若酒用瓷瓶或带色瓶包装，稍微摇动后开启，同样观其色和沉淀物。　　有的假酒虽然外包装能以假乱真，但酒的度数不一定与标示相符，可摇晃酒瓶进行辨别。摇动酒瓶后，观察出现小米粒到高粱米粒大的酒花，堆花时间在15秒钟左右，酒的度数在53度－55度；如果酒花有高粱米粒大小，堆花时间在7秒钟左右，酒的度数在57度－60度。　　第四闻香辨味　　把酒倒入无色透明杯中，对着自然光观察，白酒应清澈透明，无悬浮物和沉淀物；闻其香气，贴近杯口，辨别香气高低和香气特点；最后品味，含少量酒在舌面上铺开，分辨味感的薄厚、绵柔、醇和、及酸、甜、甘、辣是否协调，有无余味。由高粱、糯米、大米、小麦和玉米五种粮食酿制的五粮型，香气悠久、味醇厚、入口甘美、入喉净爽、各味谐调、恰到好处，为白酒中上等出类的口感体验。而低档劣质白酒一般是用质量差或发霉的粮食做原料，工艺粗糙，喝着呛嗓、上头。　　第五暖酒油滴　　如果仍然无法确定酒是否为真品，还可用两个小方法也能测出结果来。　　一是取几滴白酒放在手心里，然后合掌使两手心接触用力摩擦至酒干，闻掌中发出气味清香，则为优质酒；如气味发甜，则为中档酒；气味苦臭，则为劣质酒。　　二是在酒中加一滴食用油。如果油在酒中的扩散比较均匀，并均匀下沉，则酒的质量较好；如果油在酒中呈不规则扩散状态，且下沉速度变化明显，则说明酒质量有问题。选自：欢伯网

花不菲的价钱，在餐饮店里喝到假酒令人气恼，在过节时误将假酒送给亲朋好友则更让人难堪。让我们一起来看看如何鉴别假酒。 五粮液 五粮液假酒主要有两种，一种是红色纸壳老包装，一种是今年出产的水晶包装。一要看其标签，与真酒作对比，假酒标签上的字体较粗，不够规整精细，且颜色不纯正。二要看防伪封，真酒防伪封的暗影立体感非常强，表面平整不会有气泡，水晶包装防伪封的底纹中除字母外有一挥手小男孩画面。三要看瓶盖是否牢固，图案是否精细，瓶颈处是否有撬痕，水晶包装的酒瓶瓶盖侧面的小眼呈规整的竖方形。四要看瓶体是否干净，假酒多有磨擦痕迹，水晶外包装敲击的声音听起来比较沉，假酒则比较脆。五要注意，如果是整箱酒则要看其批号是否一致。 西凤、剑南春 十五年西凤目前也有新旧包装的假酒同时出现，假的包装盒印刷粗糙，顶端细小压花图案常出现脱版。十五年西凤的鉴别从瓶盖上看也是关键，假酒的瓶盖黄色不够纯正，多发红，盖子上的图案有小毛刺，且盖子容易拔掉。赠品中，假的十五年西凤中所赠的中国结很粗糙，所赠烟的盒子表面字体粗糙、色彩暗淡。剑南春酒的鉴别与前面所讲的两种名酒差别不大，只是其防伪封上有一网址，输入电脑后就会出现一个图案，与防伪封上的图案是一致的。 茅台 茅台酒的包装表面光滑，字体清晰，瓶盖上有三行数字喷码，分别为出厂日期、出厂批次及流水号。每瓶茅台酒盒内都有一个小册子，是一本防伪识别操作说明，可以根据说明上的提示进行操作鉴别真假。此外，其条形码表层剥开后，可以拨打电话查询真伪。 此外，还要注意认清许多玩弄文字游戏的侵权酒，如“茅后”、“牙台”、“矛台”，以及加前缀后缀的，如“飞天茅台”、“五星茅台”等，都不是贵州茅台酒的真品牌。 鉴别假酒的方法很多！最直接的方法是看条形码的第一个数字！

　　 广告 文案，即广告中的语言文字部分，是广告的重要组成部分之一。本文是我为大家整理的白酒广告文案 范文 ，仅供参考。 　　白酒广告文案范文篇一： 　　中国特有的一种蒸馏酒。由淀粉或糖质原料制成酒醅或发酵醪经蒸馏而得。又称烧酒、老白干、烧刀子等。酒质无色(或微黄)透明，气味芳香纯正，入口绵甜爽净，酒精含量较高，经贮存老熟后，具有以酯类为主体的复合香味。 　　白酒的主要成分是乙醇和水(占总量的98%-99%)，而溶于其中的酸、酯、醇、醛等种类众多的微量有机化合物(占总量的1%-2%)作为白酒的呈香呈味物质，却决定着白酒的风格(又称典型性，指酒的香气与口味协调平衡，具有独特的香味)和质量。其中酸、酯、醇、醛等这些并没有多少有营养的，只是香味而已! 　　现试验证明白酒1/3热量补偿肝脏消化能量，2/3的热量在肝外参加蛋白质、碳水化物等营养素能量代谢。乙醇化学能的70%可被人体利用，1克乙醇供热能5千卡。饮适量白酒，使循环系统发生兴奋效能。有失眠症者睡前饮少量白酒，有利于睡眠，并能刺激胃液分泌与唾液分泌，起到健胃作用。白酒有通风、散寒、舒筋、活血作用，例如红花酒治疗血淤性痛经症，龟肉酒治疗多年咳嗽，蛇血酒补养气血，桔子酒、桃仁酒治疗肾虚腰痛等。 　　中国白酒产品种类繁多。按酒的香型可将白酒划分为5种香型，又称5种风格。 　　①酱香型：以贵州茅台酒为代表。又称茅型。口感风味具有酱香、细腻、醇厚、回味长久等特点。 　　②清香型：以山西汾酒为代表。又称汾型。具有清香、醇甜、柔和等特点，是中国北方的传统产品。 　　③浓香型(大曲香型)：以四川泸州老窖大曲酒为代表。又称泸型。口感风味具有芳香、绵甜、香味谐调等特点。 　　④米香型：以广西桂林三花酒为代表。口感风味具有蜜香、清雅、绵柔等特点。 　　⑤其他香型：具有各自独特的生产工艺和口感风味，其主体香及香型尚未确定。如贵州董酒、陕西西凤酒等，其口感风味依酒的特性，风格突出者为佳品。 　　中国名酒繁多，主要有：贵州茅台酒、山西汾酒、四川五粮液、江苏洋河大曲、四川剑南春、安徽古井贡酒、贵州董酒、陕西西凤酒、四川泸州老窖特曲、四川全兴大曲、江苏双沟大曲、湖北特制黄鹤楼酒和四川郎酒等13种名酒。 　　另外，优质白酒必须有适当的贮存期。白酒的贮存期，泸型酒至少贮存3～6个月，多在一年以上;汾型酒贮存期为一年左右，茅型酒要求贮存三年以上。 　　历史 　　在河南舞阳县北舞渡镇贾湖村的最新考古发现表明，生活在公元前7000多年的新石器时代的中国人老祖先已经开始发酵酿酒了。而中国白酒的出现应不晚于东汉，即迄今有1600年以上的悠久历史。1998年8月，在成都市锦江畔以外发现的明朝初年的水井街坊遗址，这是我国迄今发现连续生产白酒长达800年的酒坊实证。 　　白酒广告语 　　风来隔壁千家醉，雨过瓶开十里香——茅台酒 　　中国白酒坊，水井坊 　　人生丰收时刻，稻花香 　　够交情，就喝够年头的酒，茅台 　　茅台啤酒，啤酒中的茅台 　　江山多娇，国酒名品，茅台集团 　　江山多娇，英雄不倒，茅台集团 　　雪花啤酒，享受真情的释放 　　真情品位，尽在其中。中国劲酒 　　岁月流金，爱我所爱。金剑南 　　唐时宫廷酒，盛时剑南春 　　饮酒新时尚，蒙山纯净酒 　　健康好酒，颐阳补酒 　　天地人和，古井贡酒 　　现现代白酒，日出朝阳 　　每天喝一点，健康多一点宁夏枸杞酒 　　天才酒，中国人的财酒 　　金贵酒业，贵在品质 　　有情有义喝郎泉 　　东方第一家，中国矿磁酒 　　沱牌曲酒，品位更精彩 　　宝丰酒，不过是好酒 　　成功自有道，安徽口子窖 　　昂格丽玛奶酒，牛奶做的酒 　　惊天动地五粮神 　　名扬天下，激情永远 五粮液集团 　　羊年吉祥，喜洋洋 五粮液 　　五粮液，您一生的选择 　　关于茅台王子酒和茅台迎宾酒广告语的含义 　　(1)、广告语：“茅台王子酒，王子尊天下”的含义： 　　1、“尊”：尊敬、尊重的意思，即，尊重消费者和顾客、尊重市场; 　　2、“尊”：尊贵的意思，即，王子尊贵于天下，是中档酱香酒之尊; 　　3、“尊”：与“争”谐音，即，王子争得天下。 　　4、“天下”：即：消费者、顾客、市场。 　　(2)、广告语：“茅台迎宾酒，迎宾迎天下”的含义： 　　1、“迎”：欢迎的意思，即，把消费者、顾客作为嘉宾来欢迎和款待; 　　2、“迎”：与“赢”谐音，即，茅台迎宾酒赢得消费者、顾客和市场的欢心;茅台迎宾酒赢利于天下。 　　3、“天下”：即：消费者、顾客、市场。(茅台公司供稿 　　为茅台酒写一则品牌广告文案 　　标题：酒中君子，杯中真情 　　副标题：悠悠岁月，时光流转，直到桑田沧海，茅台与你相伴 　　白酒广告文案范文篇二： 　　傲雪梅，凌寒香，沁心魂，满乾坤。 　　点点励志，铁骨而冰心。 　　——酒之气节，贵州茅台。 　　 国画 风格，黑白的色彩，画面的左上方有几枝梅花从画面边沿延伸进来。 　　画面主体上写文案，正副标题用大号隶书，正文用小号楷体。 　　茅台的酒瓶、产品信息置于画面右下脚。 　　占报纸黑白版的1/8版。 　　白酒广告文案范文篇三： 　　(兰花篇) 　　幽谷兰，自在香，只含薰，待清风。 　　阵阵飘芳，绰约而内敛。 　　——酒之情操，贵州茅台。 　　国画风格，黑白的色彩，画面的左下方有几株兰花从画面边沿延伸进来。 画面右偏上的区域写文案，正副标题用大号隶书，正文用小号楷体。 茅台的酒瓶、产品信息置于画面右下脚。 　　占报纸黑白版的1/8版。 　　白酒广告文案范文篇四： 　　(竹篇) 　　空心竹，有魂居，魂生根，在竹心。 　　空空之声，心宁而有念。 　　——酒之品韵，贵州茅台 　　国画风格，黑白的色彩，画面左边有一小片竹枝叶，顶部留白。 　　画面右边写文案，文案竖置，正副标题用大号隶书，正文用小号楷体。 　　茅台的酒瓶、产品信息置于画面右下脚。 　　占报纸黑白版的1/8版。 　　白酒广告文案范文篇五： 　　洮南香酒系列广告文案 　　洮南香酒之一 　　标题：百年之酿，酿造口福 　　正文：在外奔波了一年，终于盼到了年假，可以回家陪父母过个团圆年了。坐在车里，看到桌子上父亲喜爱的那口——洮南香酒，想起了父亲的话“吉林名酒，洮南香酒，香在口中，福在心理”。我的嘴角不自觉地向上翘了起来。 　　广告语：吉林名酒，洮南香酒，口福心更服。 　　洮南香酒之二 　　标题：百年之酿，酿造心服 　　正文：在工作上打拼了一年，终于盼到了成绩评比的这天，我以洮南香酒的销售数量赢得了第一，经理让我谈下获奖感言，我面带笑容地说：“吉林名酒，洮南香酒，香飘人心，酒香心服”。人人对我竖起大拇指。 　　广告语：吉林名酒，洮南香酒，口福心更服。 　　洮南香酒之三 　　标题：百年之酿，酿造幸福 　　正文：福来洮南香酒活动准备了一年，终于盼到了活动开启的这天，只见洮南香酒瓶状的纸墙上留有五颜六色的便利贴，上有：香酒传福到万家;品洮南香酒，享幸福滋味;酒香醇厚，幸福甜蜜等文字，最后将活动的结束语定位“吉林名酒，洮南香酒，天赐福缘，幸福相伴”。想起了震耳欲聋般地掌声。 　　广告语：吉林名酒，洮南香酒，口福心更服。 　　白酒广告文案范文篇六：白酒系列文案 　　天下第一，不是武力的屈服，而是对手的欣赏和认同; 　　天下第一，不是击败所有的对手，而是内心的尊重和包容; 兰益松·年份酒 　　胸怀天下 　　有一种境界，不以强势屈人，虽冠绝群伦，仍泰而不骄 是以化敌为友，止戈为武 　　所谓天下第一，厚积至臻而大成 　　有一种修为，不与对手为敌，虽登峰造极，仍虚怀若谷 　　而以仁者胸襟，海纳百川 　　所谓天下第一，圆融万象而润泽宇内 　　古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名;往事越千年，风雨后 　　兰益松年份酒，铅华洗净，醇厚依旧 　　南盘江畔，悠悠两千年，阿庐古洞，无数“英雄”折腰兴叹 　　左思赞誉“漏江伏流溃其阿” 　　诸葛武侯，轻摇羽扇，一代游圣，驻足称赞 　　奇山异水，天下独绝;灵犀之地，禀赋天成 　　北纬24°高原，四季如春 　　350米地下清泉，清冽甘甜 　　手工甄选，原料地道;研磨沉炼，标准严苛 　　恒温恒湿，陶坛封藏;天成佳酿，世纪留芳 　　15个寒暑的洗礼，57年的精粹沉淀

传说中的杏花村位于安徽池州市，是一个风景秀美的优秀旅游城市，哪里的杏花村酒才是纯正正宗的，当年杜牧喝的杏花村酒就是这里的。什么山西汾酒集团的酒都不行，貌似没有池州的好喝，作为一个常年喝酒的浙江人，真的觉得池州的比较好。当然你也可以去尝试一下！

客户服务 - 汾酒真假鉴别方法简介 汾酒是我国传统的蒸馏酒，系清香型白酒的典型代表，历经五届全国评酒会，均被评为国家名酒，深受广大消费者的青睐。 一、注册商标：公司主商标“杏花村”，产品分商标“汾”、“汾字”、“古井亭”等。 二、酒精度：53度、48度、38度、28度。 三、产品规格：750ml、500ml、375ml、250ml、125ml、50ml。 四、执行标准： gb10781.2《清香型白酒》（优级） gb11859.2《低度清香型白酒》（优级） 五、鉴别方法（以500ml、53度玻汾为例）： 第一、外包装观察法——通过对产品外包装特征的观察来鉴定真假。 1、包装容器 瓶型选用福正宗瓶型，用纯白料制作，清亮、透明、有光泽。瓶高257±1mm，瓶身直径76±0.5mm。 假冒玻汾瓶的特征：制作粗糙，瓶身多有斑点、麻庇，用料不白，多带微黄、微绿色，尺寸与真瓶相比表现在瓶身与瓶颈尺寸较短，收缩快，且瓶子四周厚薄不均，瓶底较厚。 2、商标 商标标识材料造用平滑度较高的80g进口铜版纸，采用凸版工艺、定点定版印刷而成，色泽鲜艳丰润，套色准确无误，四角为向内孤型，身标裁边整齐，留边四周均匀，凹凸轮廓较清楚、饱满。 注册“古井亭”图案与“汾酒”文字及拼音字母等均采用手感较明显的凸版印制，注册商标两旁金牌上面的文字分别为“一九一五年马拿马赛会一等奖章”和“一九六三年全国评酒金质奖”，且围绕两枚金版上半部成半弧型。整套商标印刷精细、清晰。 颈标上有酒名和国家标签标准规定的香型、酒精度、净含量、配料表、标准代号、方圆标志、地址等内容。 假冒商标标识的特征：商标标识的纸质或厚或薄，大小规格尺寸也有出入。印制粗糙，多不采用凸版印刷，手感差或无凸印手感，套印不准，常有套色错位现象。图案不清，色泽不正，发暗，身标两枚金牌上面的文字字体较粗大，所有文字四周均有毛刺。 身标四周金边较宽，剪裁宽窄不一，更有甚者，将四周某一金边全部裁去，而相对的另一边加宽。最为突出的是四周向内孤型剪裁不齐，金边裁角外弧形与内弧形不为同心圆，外大内小，有的纯粹直线剪裁。金边多有掉金现象，掉金后呈红色或浅红色（真品商标金边长时间磨损后呈浅黄色或白色） 3、瓶盖 瓶盖材料采用进口铝皮，弹性好，启封处有八个连结点，易打开，盖面所印图案清晰，瓶盖有内垫，为纯白色、弹性好、韧性大，不易折断的聚乙烯材料制成，镶嵌在盖内不易拿起，经酒浸泡不变色。 瓶盖封好后，螺纹成双螺纹，密封严，不易漏酒。瓶盖封口处用八位数码喷墨打印生产日期等内容。九二年至九七年防伪标示为古井亭，九八年起防伪标志为牧童牛。 假冒瓶盖的特征：瓶盖材料多为马口铁或劣质铝皮，封口不严，不易打开，且多有漏酒现象。盖面印刷较差，模糊、色泽不正，易掉色。内垫用其它材料所制，韧性差，易脱落或手可拿掉，酒浸变色。 第二，酒样风格品评法 汾酒标准样品感官评语：无色、清亮透明、无悬浮物、无沉淀、清香纯正，具有以乙酸乙酯为主体的清雅的复合香气，绵甜爽净、自然谐调、余香净长，具有清香型白酒的典型风格。 目前市场上假冒汾酒，从酒液外观和内在质量来看有如下特征：酒色不正，发黄或混浊，有的有悬浮物和沉淀。品评酒质香气不正，酒体不协调，不爽、不净、有时带浓，有时带酱，有时有调入乙酸乙酯试味剂与调入乳酸过高带来的杂味，或其它调香异味。 第三，理论分析法 在外观难以确定真伪汾酒时，可参照gb10781.2-89（优级）标准采用理化分析法，对照假酒与真酒的的理化指标是否一致来确定真假与否。理化指标包括酒精度、总酸、总酯、乙酸乙酯。如遇特殊情况，可进行卫生指标（甲醇、杂醇油、氰化物、铅、锰和食品添加剂）分析，还可从色谱图中查看对比峰形是否有微量的特殊成份（结合标样）而得出结论。 以上三种鉴别方法既是相互联系的统一体，而且又可独立地进行准确鉴定。当用一种方法难以准确断定时，可借助其它两种方法得出准确结论。 谢谢采纳。

小年,即每年农历腊月廿三或廿四,是祭祀灶王爷的节日.它是整个春节庆祝活动的开始和伏笔,其主要活动有两项：扫年和祭灶.除此之外,还吃灶糖的习俗,有的地方还要吃火烧、吃糖糕、油饼,喝豆腐汤.【小年祭灶】腊月二十三,又称“小年”,是民间祭灶的日子.据说,每年腊月二十三,灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶,让玉皇大帝赏罚.因此送灶时,人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草,其中后三样是为灶王升天的坐骑备料.祭灶时,还要把关东糖用火融化,涂在在灶王爷的嘴上.这样,他就不能在玉帝那里讲坏话了.民间有“男不拜月,女不祭灶”的习俗,因此祭灶王爷,只限于男子.另外,大年三十的晚上,灶王还要与诸神来人间过年,那天还得有“接灶”、“接神”的仪式.等到家家户户烧轿马、洒酒三杯、送走灶神以后,便轮到祭拜祖宗.祭灶,是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗.旧时,差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位.人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”,传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”,负责管理各家的灶火,被作为一家的保护神而受到崇拜.灶王龛大都设在灶房的北面或东面,中间供上灶王爷的神像.没有灶王龛的人家,也有将神像直接贴在墙上的.有的神像只画灶王爷一人,有的则有男女两人,女神被称为“灶王奶奶”.这大概是模仿人间夫妇的形象.灶王爷像上大都还印有这一年的日历,上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字,以表明灶神的地位.两旁贴上“上天言好事,下界保平安”的对联,以保佑全家老小的平安.灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中,以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天,去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行,送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”.玉皇大帝根据灶王爷的汇报,再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手.因此,对一家人来说,灶王爷的汇报实在具有重大利害关系.送灶,多在黄昏入夜之时举行.一家人先到灶房,摆上桌子,向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香,并供上用饴糖和面做成的糖瓜等.然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料.用饴糖供奉灶王爷,是让他老人家甜甜嘴.有的地方,还将糖涂在灶王爷嘴的四周,边涂边说：“好话多说,不好话别说.”这是用糖塞住灶王爷的嘴,让他别说坏话.在唐代著作《辇下岁时记》中,间有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒”的记载.人们用糖涂完灶王爷的嘴后,便将神像揭下,和纸与烟一起升天了.有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝,再将供了一年的灶君像请出神龛,连同纸马和草料,点火焚烧.院子被火照得通明,此时一家人围着火叩头,边烧边祷告： 今年又到二十三,敬送灶君上西天.有壮马,有草料,一路顺风平安到.供的糖瓜甜又甜,请对玉皇进好言.送灶君时,有的地方尚有乞丐数名,乔装打扮,挨家唱送灶君歌,跳送灶君舞,名为“送灶神”,以此换取食物.送灶习俗在我国南北各地极为普遍,鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖,典衣供瓣香.家中无长物,岂独少黄羊.他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日,街上还卖着一种糖,有柑子那么大小,在我们那里也有这东西,然而扁的,像一个厚厚的小烙饼.那就是所谓‘胶牙饧’了.本意是在请灶君吃了,粘住他的牙,使他不能调嘴学舌,对玉帝说坏话.”鲁迅诗中提到“黄羊”的典故,出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时,阴子方者至孝有仁恩.腊日晨炊,而灶神形见,子方再拜受庆；家有黄羊,因以祀之.自是巳后,暴至巨富.至识三世,而遂繁昌,故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉.”阴子方看见灶神,杀黄羊祭祀,后来交了好运.从此,杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了.唐宋时祭灶的供品是相当丰富的.宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写古传腊月二十四,灶君朝天欲言事.云车风马小留连,家有杯盘丰典祀.猪头烂熟双鱼鲜,豆沙甘松米饵圆.男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜.婢子斗争君莫闻,猫犬触秽君莫嗔.送君醉饱登天门,勺长勺短勿复云,乞取利市归来分.腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系.因为,在一周后的大年三十晚上,灶王爷便带着一家人应：该得到的吉凶祸福,与其他诸神一同来到人间.灶王爷被认为是为天上诸神引路的.其他诸神在过完年后再度升天,只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内.迎接诸神的仪式称为“接神”,对灶王爷来说叫做“接灶”.接灶一般在除夕,仪式要简单得多,到时只要换上新灶灯,在灶龛前燃香就算完事了.

XXX有言，有爱无需多说，无爱多说无益。但是，所谓情书，有情，有意，有文，有境。情书不在字多，在乎言者是否有情，闻者是否动心也。。。。所以，区区不才小可的第一封情书全文如下：XXX，我喜欢你。

嘻嘻

切 一点也不真诚 只靠别人来帮你写算什么啊！ 把你自己想说的写给TA不就得了！

××（任何名字适用，只要是你喜欢的）： 日思夜念，难眠，给你打下这些文字。想起你的时候，总是从刚刚认识你的事情开始想，想初相识，刚熟悉，到知心……想昨天，想今天，想明天，想将来……就这样，从最原始的想起，想到最遥远的将来，总要花很多时间。就这样，总是到夜深了，才想完，才入眠。 其实，我们是哪一年哪一月哪一天哪一时哪一刻认识的？？我已经忘记，我们的认识太普通了，普通得那么容易让人不记起。 总会有一种感觉，认为自己是漂泊灵魂中的一个，总想找一个地方停下来，停下来之后就开始生活，开始去爱与被爱。可是我总是不懂得去表达，我想停下来。总是在热闹喧嚣的现实中，疯闹着。而分裂出来的另一个我，却总是一个人独来独往，把所有的日子都溶入我的浅笑中，快乐的、寂寞的、忧伤的、满足的以及得不到的。包括你。都一起摆到一种无人能靠近的微笑中，无人能接近的境界里，这是一种什么样的生活方式？无可奈何。 ××，我想我是爱上你了，不然我为什么会总想你。我想你，微笑地想着，也是无奈地想着。 ××，想你的时候，其实我也会猜测，你是否也在想着我，事实证明，我不能脱俗。任何人的爱情的表现形式应该都是一样的，我想。 那天，你的公司开张了，和许多朋友一样，我去贺你。人很多，许多人在和你合影。你的朋友说：“过去吧，一起合影。”我回答：“我就站在旁边就好。”然后心里想，本来就是，平时和你说话的机会都少，我就应该站在旁边的。你被人群簇拥着，表情严肃，眼神烔烔。我心里一慌，头一低，眼睛发酸，人很多，很热闹，我却想流泪。我低头，我害怕你会看我，我不知道如何去迎接你的眼神。可是，你从我身帝走过，并没有看我。 ××，我想我真的是爱上你了，不然，我为什么会这么的牵挂着你。为什么会看你一眼就有一眼的酸热，想你一回就有一回的柔情？ ××，我想你，我想此刻你能站在我身边，静静地，用你的微笑注视我柔弱的心，然后开始轻言慢语地安慰我。当然，最好能用你温暖而有力的大手，抚摸一下我的长发。最后，再拥抱我一下，行不？ 夜深了，窗外顠来阵阵玉兰花香，你该睡了吧，真想揪你出来，不让你睡。 突然感觉自己好傻，好好地怎么又去想你了。 唉，不想了，睡了。 想着你的人××于×月×日深夜

我希望你看完这封信。 我很矛盾，不知是否该给你写信，提起笔又放下。昨天，我喝了酒，虽然我不会喝酒。我醉了，是因为你。借酒消愁，愁更愁。我无法忘掉你。我放不下你。我不能没有你。没有你，我就更一无所有了。知道吗？我在哭，这是最软弱无能的表现了不是吗？你会笑话我吗？笑话我喜欢你吗？知道我的累吗？现在是深秋的天气，傻傻的我在这样的一个晚上满脑子都是你，我想我该睡了，可是你的声音回荡在我的耳朵里，欲罢不能…… 我好怕，因为我没有写过情书，也不知道怎么样让你可以体会现在这个真真正正的我，对于你，我怎么总是感觉还没有拥有就失去了呢？我现在的感觉是无助和彷徨，有太多的话想和你说，我是那么用心的刻意隐藏，我是真的真的想在你的心里有一个特别的位置……，许多时候我盼望时间静止，静止在有你有我的那一瞬间，不会让你因为任何原因离开我，去别的地方找寻新的故事，毕竟这不是神话，时钟滴答的响声明白的提醒着我。其实我一直在单纯的渴望你会说喜欢我，我想要你心中的那真正的东西……我想我值得！ 我的心你永远也不会明白，我遵守诺言，只要是我能做到的，我便会使之成功。我对你所说的都是真心话。我所追求的是真爱，天长地久而不是三分种的热血，这是一种永恒，是每个有良知人的意志。是的，我是很清楚的明白著，在第一次见到你的那一刻开始，我就知道了，你是我一生找寻的那一个女子，我很清楚知道，也明白的告诉著自己，我要守著你直到我生命终止的那一刻。我是这样这样深深的爱著你，让你逃不开这一重重的思念，在泪光中，我哽咽著说著深情的感觉，却也是懊恼的埋怨著自己不设防的爱，让你被淹没著想逃，一次又一次的想逃，给你自由吧!我这样对你承诺著。用心中滴下的鲜血当做誓言，直到我学会爱你的方法为止，我终于知道什么是爱你的方法了，而我却是这样的无悔的接受著。只要你快乐，只要你幸福就够了。 我深深地恳求你；不要把我逐出你的爱门之外，我一分一秒也不能缺少你的爱。只有赢得你的爱，我的生命才有光彩。想你的心情实在没办法用一句话代替，虽然我知道相思的痛苦，但是我愿意去承受这美妙的痛苦。是的你有很多选择的机会，但是我相信自己！因为再也没有人会比我更爱你了！ 不要问我爱你有多深，我真的说不出来，只知道你已成为我生活中的一种习惯，不可或缺的习惯，每天每天，可以不吃饭、不睡觉，却无法不想你，真的，我讨厌自己所谓的专一，一直的一直，我对自己说，得不到真正的找寻她的影子可以吗？可是好象我又错了，其实我的爱就是因你而生，又怎么会找到可以代替的人呢？朋友告诉我，我们不会有结果，我们没有开始，其实我又何尝不知道，你只是一个遥远而难圆的梦。可是我却无法说服自己。我很傻，朋友们也这么说，世界上的女人很多，会有一个像你那样好的。可是我却无意去发现寻找。我说无论是谁，她终究不是你！ 我知道，要是我再不向你表白话，就再没机会了．那样的话，我想我会后悔一辈子的．于是，我鼓起勇气，当然，我知道，你有权力不喜欢我，但是你却没有权力阻止我喜欢你，不管你接不接受我，我都会尽最大的努力去争取的。我的世界因你而精彩！我是会让你幸福的，我不希望你会放弃一个真正爱你的人！ 我很想知道你的想法，你可以给我写点什么吗？我知道一定还会让伤心，但我想听你说…… 祝： 天天快乐!事事如意! 爱你等你的人

--------------------------------------------------------------------------------　　言以设境　　——中国古典诗学语言本体论　　丁云亮　　中国古典诗学对诗歌语言的研究，有着优良传统，许多诗论家依据创作实际情况，有过精细的阐述和深刻的见解。特别是对具体诗作的评析，不仅很有说服力，而且有不少卓见，使读者常有豁然开朗之感，由此获得审美的享受。本文试图从本体论的角度，将盈篇累牍的诗论，作一番爬罗剔抉的工作，梳理并阐释古典诗学对如何利用语言创造意境的独特贡献。　　一、“在泉为珠，着壁成绘”　　言明象，象出意，“意以象尽，象以言著”(《周易略例》)，是古人对言、意、象三者内在逻辑关系的一般性认识。诗歌，作为人类复杂e79fa5e98193e58685e5aeb931333236386232的心理状态，特别是情感的反映形式，它的语言既要求准确地传达情意，富有感染别人的客观有效性，又要求由语词、韵律、节奏等形式因素所建构起来的结构世界，具备自足的审美价值功能，即“托物兴词”、“随物宛转”，利用意象符号，通过暗示与象征，“使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”(刘勰《文心雕龙·神思》)。诗歌整个创造过程，也是艺术符号的物化过程，自始至终伴随着物象的移动、转换，甚至“意象欲出，造化已奇”(司空图《诗品·缜密》)。主观情意与客观物象，默会心目。可以说，意象是构造诗歌的基本元素，诗歌语言正是这些意象群的符号化形式。诗人心合造化，言含万象，“桃杏犹解嫁东风”、“一枝一叶总关情”，天地间日月山川、草木烟云，成为主观情思的象征物，皆随我用，为我所役，形成诗的审美意蕴的感性显现。有些表象性的语词，如“流水”、“落花”、梅兰竹菊等，由于古代诗歌中的长期使用，积淀着中国士人共同的民族情怀，更成为普遍运用的艺术形式和稳定的符号系统。　　唐人殷璠在《河岳英灵集》称赞王维的诗“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”意谓王氏诗的语言，象泉水之珠，明亮醒目，又似落壁之绘，神色毕著，词无虚设，秀丽典雅，意境幽美，情韵超常，令人游目骋怀。这确实是中肯之论，道出其诗绘画性的本质特征，它和苏拭所讲“味摩洁之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”，意见相近。诗中画境的品评，是对诗歌语言具象性和鲜明性的突出强调，同时也把诗语从意象经营扩大到境象表达，从整个意境角度来解析。后来的诗论家常说的“工致人画”、“宛然入画”、“大有画意”，都出于一辙，要求好的诗作、诗句，叙述情景，把主观情绪迹化为鲜活的显象结构，能“状难写之景如在目前”，通过具体可感的有限形象，构设出层深的境界，使欣赏者如在深山，如同野壑，畅神卧游。明人胡应麟《诗薮》比较唐代不同历史时期绝句优劣时说：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？”盛唐诗多佳境，其琢句之法，比物以意，而不指言其物，有兴象风神，形迹俱融。这种取类作譬的方式，不仅出语自然超迈，使语词表达丰富多变，更重要的是提供具有明彻视觉性的可感境象，事物的形貌似乎触手可及，借以传达出象外之意。　　吴乔《围炉诗话》以“米”为喻，指出：“书以道政事，故词宜达；诗以道性情，故词宜婉。意喻之米，饭与酒所同出。……诗之措词，不必副乎意，犹酒之尽变米形，饮之则醉也。”如果将日常语言比作“米”的话，那么诗语便是“酒”，是变了形的日常语言，或曰超常语言。古代诗歌语言，特别是近体诗，从每一句来看，不过是几个语词的联结缀合而已，实际上每个语词又往往是具象的符号，它对应着一个个负载情感的意象，经意象群的聚合而成诗境。举一较常见又有特征性的例子：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”是温庭筠《商山早行》里的两句诗，诗句全由名词运用排叙法组成。李东阳《麓堂诗话》评论说：“人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中，不用一二闲字，止提出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”“不用一二闲字，止提出紧关物色字样”，二句中六个名词没有一个虚设，皆关物色；有听觉，有视觉，诗人却巧妙地省去了“闻”、“望”、“见”等动词，以及主语“我”等代词，直接用形象说话。每个语词都代表一个独立自足的意象，它们组合成一幅幅似乎并不紧密相关而又可互相打通的画面，这样的画面是多重视轴，在时间上具有跳跃性，空间上具有模糊性，凭感觉的经验与情绪的流转连接一体，延伸了字面的意象时空，读者可以通过整体的知觉感受，把握作品的深层意蕴。两句诗读后，虽然不能明晰地知道诗中具体的时间概念、空间位置是什么，但语词性质的相似关系，使“羁愁野况于言意之表”，游子客居在外的孤独落寞之感，心领神会，恍若所见。没有联结词，由负载画面的名词性词组直接联缀，是文言文语言超越约定俗成的语法规范和冻结固定的结构系统，在诗歌中的具体运用。这或许就是俄国形式主义者提倡的反常化(又称陌生化)手法，即通过艺术处理方式(主要针对艺术语言)的反常化，将熟悉的对象变得生疏起来。它是一种颠覆习惯化的过程，将习以为常的标准性的东西加以“创造性损坏”。前引两句诗，从语言构造上讲，它既不符合日常语言的习惯，也背离书面语言的规则，名词词组之间省略任何联结词，整个句子失去了主谓的分别、因果的关系，外在的逻辑链条断裂了，人的理智的惯性暂时受到挫折，但真正的欣赏者依据一个个意象内在的情感逻辑，直探言外之意(行旅愁思)。正是利用反常化手法，诗人才能最大限度地遣使语言，又能扭曲、变形日常语言，最大限度地用活语言，一旦表达成功时，就把读者重新“唤醒”，让他看到一个全新的生气盎然的诗的境界。　　二、“不著一字，尽得风流”　　诗歌要传达出诗人的情思意念，完美地创造生气横溢的境界，必须借助具体的艺术形象，召示艺术生命的本真；语言为了尽象，谋求变成生动的现实，即需采用特殊的技巧(如反常化手法)，使结构形式具有最大的含蕴性和启发性。中国古典诗学在这方面有着丰富的经验，它除了个别诗语的变异，更注重整体诗境的拓展，并将其概括为“赋、比、兴”三义。在我看来，赋比兴不只是曲达隐情、探幽发微的艺术方法，也是设立境外之象的有效手段。诗表达的是复杂的个人与人类的情感信息，若用陈述推理性语言，便无法达到目的，惟有采用意象性信息传递，建构特殊的诗境，才能冲破实用指称功能的限制。所谓“比兴寄托”，便是对寄寓深刻于语言之外的申说。李重华在《贞一斋诗说》里指出赋、比、兴应用的分别，并特别提及“兴”的作用，认为“兴之为义，是诗家大半得力处。无端说一件鸟兽草木，不明指天时而天时恍在其中；不显言地境而地境宛在其中；且不实说人事而人事已隐露其中。故有兴而诗之神理全具也。”鸟兽草木，作为自然界中的客观存在物，无情理可言，然而经过诗人本质力量的对象化，由妙笔化为诗行，这些自然物被拟人化，与人的主观情意相对应，便形成人情冷暖、世态炎凉的艺术境界，妙趣横生，引人思发。比兴之外，“直书其事，寓言写物”的“赋”，有时也同样得到这种效果，《岘佣说诗》载《述怀》诗云：“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有”。评曰：“乱景光景如绘，真至极矣，沉痛极矣。”寄书是为收书，以便探听家人消息，现在害怕消息传来，兵荒马乱时代民不聊生的图景见于言外。这也就是司空图所讲的“不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧”(《诗品·含蓄》)，诗人没有表白一字，但心中郁积的情结怨愤，倾尽无遗。　　诗歌是语言的一种存在方式，语言即是诗歌的显性形态，诗的价值浸涵于语言的结构系统中。“不著一字，尽得风流”，并非说不要文字的表达形式；相反，诗人正是借语词所承载的意象群体本身，通过描绘具体的物象、景观，融入个体对宇宙生命、自然机趣的独特感受，含而不露(诸如用赋比兴)，创造富于立体感的，具有多方面启发性的境界。王夫之说得好：“不能作景语，又何能作情语耶？古人绝唱多景语。”何谓“能作景语”？即诗人要“以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。”(《姜斋诗话》卷下)写景本身就是言情，只因景显情隐，似乎“不著一字”，一旦情景不再分离，妙合无垠，情中有景，景中有情，就“尽得风流”了。按照日本学者川野洋的分析，文学作品作为艺术信息的符号形式，具有二重性，即语义信息与审美信息。语义信息是一种有着确定性意义的信息，属表层意义，它解释、说明事物，是理解审美信息的基础，也是步入艺术世界的阶梯；审美信息是一种意象性信息，属深层意义，它融铸了作家主体的情绪、体会，负载情感意味，且具有模棱两可性。对于一首诗来说，语言结构的特殊性、开放性，使得所营构的境象存在多面性，本身即具有“潜在的意义系统”或“信息容量”，它们往往超越一般语言之能指、所指阈限。以语言为媒体的诗歌艺术形象的这种独特性，不同于以色彩、石料、音响为媒体的绘画、雕刻、音乐艺术，它表现的是，读者参加完成的具象化的、又较为糊模的意象聚合世界，看似蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，即文字所显示的是一层境象，字外暗示的又是一层境象；后种境象是欣赏者以前种境象为契机，以个人经验为前提，借助知觉想象力转换生成的。不同的读者，前种境象相差无几，后种境象因加入自我表现的成分，往往迥异其趣。很显然，前一境象所标示的意义是语义信息，呈现表层意义；后一境象的意义所涵盖的是审美信息，它游离出语言本身的“容量”，指涉范围不确定。正是这种空幻飘忽的佳境，若即若离，不得以字句诠，不可以迹相求，显得语近情遥，语浅情深。若仅从语言表面观照，则无法洞明诗歌语境所蕴含，却又存在于语词之外的深层意味。　　诗歌，要想达到超出语言之外、音节之中的“取类也小，称名也大”的艺术至境，不只在描写的真切不晦，刻划的细腻肖似，还需要经历汇通、体认心灵的艺术抽象的过程。比兴之法，能化物象为浸透情感的诗之境象，但想不流于外表末节，而寄托遥深，有活泼泼的生香活意，把握那超越有限的无限本体，还要抓住外物的本质特征，使诗之境象气韵生动，同宇宙生命一样，呈现出一种生生不息、劲气周流的审美情调。诗歌有神气，才有韵味；没有神气，犹如绘日月而无光彩，黯然失色。同时，形具而神生，形神之间，是辩证统一关系。形是事物精神面貌的物质外壳，又是创作者“胸中逸气”栖息之谛所。形寓于神，神超出形。所以，古典诗学提倡以形写神，形神兼备，传神写意。为了词尽意余，不把“所指”直呈出来，凝炼浓缩地遣使语词，下虚字有力，用实字无迹，所表达的境象“墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。”(同上)诗句突破单个语词局限性和封闭性，文字所未表达出的意义，通过诗的整体结构的“压强”或“张力”释放出来。总之，诗语提供的境象，是鲜活而富有灵性的，它能超越语言的内部规范，“物外传心，空中造物”，展示多重暗示，为读者留有广阔的自由联想的空间，满足其期待视野，取得余味曲包的美学效果。　　三、“歌吟咏叹，流通动荡”　　从文学发展的起源看，诗、乐、舞是三位一体的。《尚书·尧典》有“诗言志，歌永言，声依永，律和声……击石拊石，百兽率舞”之说。这是诗歌存在的初级形态。随着时代的递相更换，社会生活的骤然转变，诗歌作为文学艺术而逐渐与音乐、舞蹈分离开来，走上独立的路径。但“比兴互陈，反复唱叹”，诗歌与音乐之间联系没有被割断，伴随诗史的推进，反而得到张扬。“韵协而言顺，言顺而声入”，语言上的文从字顺，同声韵的协调相得益彰，成为诗语结构的有机组成部分。这种对诗歌音乐性的重视与强调，不仅作为语言艺术性的必需，而且也是汉语自身的特点所决定的。汉语以单音节词为主，文法构造伸缩性大，容易形成齐整划一的对偶式结构，语音以清响浏亮的元音(母音)占绝大多数，还有平上去入四声的区分，使它特别富有音乐和谐悦耳的美感效应。古典诗学非常重视这一点。不少诗论家对此经过踏实的研究，从调、韵、节奏各个方面，指陈得失，剖析利弊，引导创作。　　较早地把声律论应用于文学的是沈约，他在《谢灵运传论》说：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可言文……自骚人以来，此秘未睹。”沈约自矜声律之学，为其首创。此说是否属实，姑且不论。但他认为“妙达此旨，始可言文”，把声律在文学中提高到如此地位，确属罕见。由于他过分看重声律，将其凌驾于艺术思维之上，矫枉过正，也常常遭到后人的非议。其后，刘勰在《文心雕龙·声律》中总结前人的审音和审美经验，指出汉字声音本身有抑有扬，有双声、有叠韵，这些客观因素决定了诗人创作时不能违反其自律性，否则声律配合稍有错乱，便会前后阻碍，往来不顺利。工夫集中在句子的“和”与句末的“韵”上。韵即韵脚，“押得韵来如砥柱，动移不得见功夫”，诗中有韵脚，如大厦之有柱石，此处不牢，就会倾折崩蹋，让句末韵脚里元音的重复，造成声音的迂回宛转之美；“和”即不同字调的适当搭配，句子的谐会有高低抑扬的不同，发展到以后主要包括四声、双声、叠韵诸方面。古汉语四声，常以不同的声调，表现不同的情感态度，象上声舒徐和软，其腔低回，去声激励劲远，其腔高昂，“相配用之，方能抑扬有致”，平仄就由此延续而来，平仄的酌情运用，引起诗句音调起伏顿挫的变化，既符合诗律的要求，又恰到好处地体现情感波动。双声、叠韵词中，两字之间一般有相通的意蕴，清人李重华言：“叠韵如两玉相扣，取其铿锵；双声如贯珠相联，取其宛转。”(《贞一斋诗话》)具有一种音节上的回环重叠之美。总之，避同求异，在错综中求和谐，是其精髓。　　六朝时，已开始认识到声律在诗歌文本中的不可或缺的性质，对中国诗体的发展有着不可磨灭的贡献，但不可否认，它明显具有“不完美的缺陷”。中唐诗僧皎然就曾严厉批评过沈约“酷裁八病，碎用四声”，把声律看成一种规范化的形式，认为只有“轻重低昂之节，韵合情高”(《诗式》)，才不至于损害诗之整体情境。近体诗的诞生，昭示中国诗歌艺术走到了完全成熟的阶段，从某种意义上说，近体诗的成熟，即是汉语音律学在诗歌领域里实践的自觉的标志。这从辨析诗文的区别时就可看出。李东阳在《春雨堂稿序》中指出：“夫文者言之成章，而诗又其成声者也。章之为用，贵乎纪述铺叙，发挥而藻饰；操纵开阖，惟所欲为，而必有一定之准。若歌吟咏叹，流通动荡之用，则存乎声，而高下长短之节，亦截乎不可乱。”诗的“陶写情性，感发志意”的作用，总是比之以声韵，和之以节奏，通过谐和的声律而显示出来。如果没有“歌吟咏叹，流通动荡”，语辞高可讽，长可咏，清便宛转，富于乐感的美声，没有高下长短、悠扬委曲的音节，就不会有诗体的存在。如果诗与乐判而为二，虽有格律，而无音韵，就不过为排偶之文而已，则古之教化，何必诗律一体呢？诗歌之所以有存在的必要，就因为它“别是一教”、“盖六艺中之乐”，藉其独特的价值功能立一门户，其他文体无法取而代之。李氏把诗的音乐性与诗情结为一体，是诗歌语言观念的重大转折。它说明好的诗语具有音乐之美感，但诗的乐感并不独立出来，只作为艺术思维的一个内在因素而存在，是为表达性情生成的。它的音乐美，在于更好地体现诗人或喜或悲、或忧或乐的情绪意念，创造一种声情并茂的境界。　　诗歌语言的音乐性因素与意境的相辅相成关系，我们可以通过王维《山居秋暝》里的两句诗“明月松间照，清泉石上流”予以更具体地说明。这一联乃千古名句，为后人广泛称道。从音节上看，前二字为名词语，中二字为方位语，末字为动词语，属二二一拍，错落有致，迂徐起伏。上句五个字，元音分别为齐齿呼、撮口呼、开口呼、齐齿呼、开口呼，大体上是由敛到放，与月光下泻由聚到散的情景相切；下句“清泉”二字声母同是舌面音，“石上”二字皆为舌尖后音，分别近似双声，音质响亮铿锵，而“流”字则以圆润收结，大致是由脆而圆，与泉流石上清脆而又滑动的情状相应。全联“一气相生，词意浑成”，听觉、视觉意象俱全，音节和诗意和谐完美地融合在一起，一幅圆满自在、清逸宁静的画境，跃然纸上。正因为诗一方面注重音乐美，乐感是诗语与生俱来的特质，另一方面受诗意所决定，为表达情性提供最佳寓所，才使其语言作为自身的存在方式，有着鲜明的特色。　　质而言之，我国古典诗歌语言，因其使用语种的独特性和限制性，在本体意义上，呈示一种极富于个性化的存在方式。它的语词结构具有极大的伸缩性，迹化的境象涵盖多重意味，在变动不居的时间流衍中，具有空间的延展性。诗之格律，表征了外在自然与内在心灵之生命节律的感应、汇通。字无虚设，语出常境，情性流转其中，意境悠远深邃，体现了中国人独与天地精神往来，葱茏絪緼、充盈生机的人生观念与审美状态。